Arturo Benvenuti

Arturo Benvenuti (Oderzo, 1923 - 2020)

[a. m.] L'ultimo giorno di novembre del 2020, si è spento Arturo Benvenuti, a 97 anni. Oderzo ha perso - con lui - una delle personalità più familiari, caratteristiche e longeve della recente storia culturale cittadina. Una figura che ha quasi raggiunto il secolo di vita, attraversandone due, così carichi di trasformazioni storiche, morali, culturali.

Poeta e pittore, è stato ragioniere e bancario coscienzioso - nella sua professione - ma anche intellettuale di grande impegno etico e vulcanico animatore culturale, sensibile critico d’arte anche verso altri artisti di ascendenza opitergina e generoso organizzatore di mostre, convegni ed eventi per valorizzarne l’opera.

Sul piano istituzionale il suo contributo più importante e duraturo rimane senza dubbio quello della fondazione e della prima direzione della Pinacoteca Civica Alberto Martini, simbolicamente avviata dal primo prezioso ed emblematico dipinto del pittore simbolista (l’Autoritratto del 1911) che Maria Petringa, la vedova, donò alla Città, a conclusione della mostra antologica dell'artista nato ad Oderzo, che Benvenuti - con il patrocinio del Comune - aveva proposto e curato nel 1967. Nel giro di pochi anni, alla prima vennero ad aggiungersi altre 80 opere martiniane e nel 1970 fu già possibile per l’amministrazione comunale (retta dai sindaci Piero Feltrin e Giorgio Gherlenda) istituire ufficialmente la Pinacoteca intitolata ad Alberto Martini, allestita all'inizio nella sede municipale di Ca' Diedo, successivamente insediata nel 1974 al piano nobile dell'attuale palazzo della Biblioteca Comunale di via Garibaldi e trasferita definitivamente all'ultimo piano del restaurato Palazzo Foscolo nel 1994.
Sotto il mandato di Arturo Benvenuti, durato fino al 1984, la credibilità dell'istituzione fu così alta che altri lasciti ragguardevoli (ancora della vedova Petringa, poi di Anderloni e Tischer, eredi Martini) incrementarono la collezione (oggi ricca di 700 opere). Sull’artista vennero intanto curate pubblicazioni (da Arturo Benvenuti, Giuseppe Marchiori, Paolo Bellini, Marco Lorandi), si arricchì la bibliografia martiniana e furono organizzate varie mostre monografiche.

La poesia

Le radici della poesia e della pittura di Arturo Benvenuti che abbiamo potuto leggere e vedere in tutti questi decenni fino all'ultimo della sua vita sono gettate negli anni Sessanta. Primi sono i versi o i segni pittorici? Le esperienze si alimentano l'una con l'altra e i loro frutti sono maturi sul finire del decennio e corrono per gli anni Settanta. I versi hanno generato anche le immagini e le immagini anche i versi, vivendo simbioticamente fin dal primo libretto edito, i 25+15 bozzetti giuliani del 1969. Si aggiungono poi ritmicamente Masiere nel 1970, Adriatiche rive nel 1973, A meno che nel 1977, Još («ancóra» in croato) nel 1978, Non ve ne andate gabbiani (il mio Carso) 1969-1970 nel 1979, di nuovo popolato quest'ultimo da trenta poesie e trenta dipinti, e KZ (sigla di Konzentration Zenter) - Poesie (2010), risalenti al 1980 e già raccolte in "autoedizione xerografica per gli amici" nel 1983.

I testi di KZ erano stati composti «durante uno dei "pellegrinaggi" lungo i tanti percorsi della sofferenza umana» che Benvenuti aveva intrapreso visitando i «tristi e terrificanti luoghi» che furono i lager, Oświęcim (Auschwitz, in tedesco) - Birkenau in Polonia, Terezín in repubblica Ceca, Mauthausen in Alta Austria, Buchenwald in Turingia (Germania orientale) non lontano da Weimar, mosso da esigenze interiori, «non ultimo il desiderio di raccogliere e mettere insieme [...] quelle particolari "testimonianze" che per noi, con i mezzi dell'arte, le vittime dei campi di concentramento e di sterminio nazisti hanno attuato». Con i disegni eseguiti dagli internati raccolti dal 1979 al 1983, ne era scaturito il libro KZ. Disegni dai campi di concentramento nazifascisti. Arte come testimonianza (con una prefazione di Primo Levi), meritoriamente ripubblicato nel 2010. Può sembrare un'opera che - dismettendo la propria ricerca poetica e umana, talvolta iperlirica e soggettiva, talaltra desolata e nichilistica - ha ceduto la voce e la penna a chi ha vissuto l'inferno concentrazionario del Novecento, il più orrido degli stermini, perché a costoro unicamente è ancora lecito usare i mezzi dell'arte, non più ad altri, neppure a chi ha vissuto altre, ma minori, violenze della storia o la perdita per quanto lacerante di pienezza della vita e dell'identità.

Per la poesia di Arturo Benvenuti i più recenti e completi contributi di analisi e di interpretazione sono i saggi di Giampietro Fattorello: Benvenuti, la cenere della vita e la poesia, ad introduzione della raccolta di tutta l’opera poetica (Becco Giallo Editore, Padova, 2014, pp. XVII-LXXV), e Lussino e il gabbiano: la poesia della persuasione in Arturo Benvenuti, nella monografia Arturo Benvenuti uomo, scrittore, artista (Fondazione Oderzo Cultura, 2012, pp. 33-67) dedicata soprattutto a documentarne criticamente la pittura, a cura di Roberto Costella.

La pittura

Ci si potrebbe chiedere se, in Benvenuti, primi siano i versi o i segni pittorici. Appaiono comunque geminati con la medesima sostanza ed intenzione, difficili se non impossibili da separare l'uno dall'altro come dei gemelli siamesi, cifrati gli uni dal linguaggio della scrittura, gli altri dal linguaggio delle forme e dei colori, ma coimplicantisi. Il sostrato dei significati (e talora di assenza dei significati raggiunta dall'impotente perlustrazione del soggetto) è lo stesso per entrambi.

«Poeta e pittore carsico» è espressione con cui spesso si è autorappresentato Arturo Benvenuti stesso o usata da chi ne ha affrontato criticamente l'opera (la "carsicità" essendo «un'esperienza», un attraversamento del mondo e della natura, spazio memoriale ed esistenziale spiritualizzato, come quella permessagli dall'isola di Lussino coi suoi micro/cosmi carsici, non solo la caratteristica fisica, esteriore, paesaggistica di un luogo). Lo ribadiscono i titoli di mostre personali della sua produzione pittorica: Espressioni carsiche (Maniago, 1971; Galleria Teatro Minimo, Mantova, 1972; Galleria La Chiocciola, Padova, 1974), Piccola antologia carsica (Biblioteca Comunale, Oderzo, 1978), Arturo Benvenuti. Carsiche. Paesaggio? Scrittura? Pittura? (Palazzo Porcia, Oderzo, 1992), Arturo Benvenuti. Carsiche. L'isola (Palazzo Moro, Oderzo, 2009), L'isola e micro/cosmi carsici (Museo del Paesaggio, Torre di Mosto, 2011).

La monografia curata da Roberto Costella, Arturo Benvenuti uomo, scrittore, artista, costituisce ad oggi il repertorio più significativo a cui riferirsi, per saggiare la forza e l'espressività del discorso iconologico del poeta-pittore (o pittore-poeta) Benvenuti. Roberto Costella, prima della monografia del 2012, gli aveva dedicato i saggi Arturo Benvenuti intellettuale veneto, poeta e pittore carsico («QDB. Quaderni della Biblioteca civica», Pordenone, 2010, n. 10) e Arturo Benvenuti, percorsi verso la pittura (Catalogo della mostra, L'isola e micro/cosmi carsici, Cicero, Venezia, 2011, pp. 13-21).

Sulla sua pittura (o «pagina dipinta», invece che «pagina scritta») astratto-geometrica, labirintica, sintesi tramutata di forma e materia, combinazione di «segni geometromorfici e organomorfici, cioè strutture pure, regolari e iterate, insieme a strutture singolari, variegate ed esclusive» (Roberto Costella), avevano scritto, presentando le varie esposizioni, Giuseppe Marchiori, Renzo Margonari, Silvana Weller Romanin Jacur, Roberto Durighetto, Giovanni Pizzuto, Tullio Vietri, Giorgio Baldo, ognuno apportando un tassello di individuazione. 

 

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Arturo Benvenuti. Dentro la storia europea del '900
(di Giampietro Fattorello)

È di pietre e vento, di luoghi montuosi e isole, di mare e gabbiani l’universo istro-dalmata e, soprattutto, quarnerino e lussignano, a cui Arturo Benvenuti guardava come a una madre. Mi piace pensare che, prima che il suo cuore si spegnesse serenamente nel sonno nelle prime ore di lunedì 30 novembre 2020, Arturo si sia addormentato con l’immagine negli occhi di questo suo mondo dal quale proveniva l’amatissima moglie originaria dell’isola di Lussino, Maria «Marucci» Poglianich», per il pittore e poeta opitergino chiave d’accesso e simbolo di quel mondo e fondamentale «occasione» di ricongiungimento con la realtà storica e umana di origine della famiglia paterna.

Legato all’ambiente carsico che si estende dal monte Maggiore alle Bocche di Cattaro, Benvenuti vi ha trovato la linfa della sua vita e della sua arte pittorica e poetica, senza tuttavia cedere a tentazioni di pura evasività, cosa peraltro fin troppo facile di fronte alla seducente bellezza di quel paesaggio tanto scabro quanto attrattivo. Per questo, egli è diventato il cantore del Carso e delle sue adriatiche rive con l’ardore e l’entusiasmo di chi non conosce confini all’innamoramento per l’oggetto del proprio amore, al punto che così si esprime in Terra di Cherso e Lussino: «Senza misura ho amato / questo forte mondo / che sulle ruote non fugge / di fragili piaceri, / gli stregati giorni / nascenti con le brezze / dell’alba nell’adriatica / luce immersi / a serbare il senso / dell’essere tenaci» (vv. 28-47).

E, tuttavia, non si consideri l’atteggiamento esistenziale di Benvenuti per il suo mondo una chiusura in un luogo autosufficiente e protettivo come nel più classico quadretto idilliaco. Benvenuti conosceva a fondo la storia dell’Istria, della Dalmazia e della ex Jugoslavia, il loro intreccio di culture, romana, veneziana, slava e tedesca; anche grazie a all’esule Marucci, sapeva delle violenze storiche che vi erano state perpetrate. In quest’ottica, la tenacia a cui Benvenuti si richiama in questi suoi versi indica una volontà di resistenza morale verso tutto ciò che minaccia i valori di bellezza e umanità incarnati e sublimati nell’arcipelago di Cherso e Lussino. L’idealizzazione della terra carsica e quarnerina si accompagna pertanto a una vigile coscienza conscia delle strade, anche insanguinate, della storia. D’altro canto, Benvenuti scorgeva, nel suo stesso mondo, i segni di un cambiamento nefasto dettato da una contemporaneità consumistica, ormai indifferente a chi come Arturo guarda alla masiera, il muro a secco tipico del Carso, come a un simbolo di fede: «Guardo alla masiera / come a una fede», proclama infatti in Masiera (vv. 25-26).

Arturo Benvenuti uomo e intellettuale è sempre stato dentro la storia europea del Novecento e la sua tenacia si è tradotta in un impegno civile e culturale che ha sconfinato dal campo pittorico e poetico, per manifestarsi nella critica d’arte, nell’indagine antropologica e nella ricerca storica sull’Opitergino, la venezianità storica e la cultura istro-dalmata fotograficamente documentate, senza tacere l’azione a favore dell’ambiente e la promozione di mostre pittoriche e fotografiche. Amico del pittore Armando Buso e discepolo del critico d’arte Giuseppe Marchiori, Benvenuti è stato inoltre il fautore della riscoperta dell’opitergino Alberto Martini, cosa che in virtù della sua determinazione ha portato, nel 1970, all’istituzione della Pinacoteca opitergina dedicata al grafico e pittore precursore del surrealismo.

Impastato di storia, Benvenuti ne ha colto i contrasti e le lacerazioni fin dai tempi del secondo conflitto mondiale; allora ventenne si rese conto che le dita sporgenti dalle fessure dei carri piombati fermi alla stazione ferroviaria di Treviso erano di persone deportate verso una destinazione tragica e infernale, i lager dello sterminio nazifascista. Così, mosso dal rimorso di non aver potuto niente contro l’annullamento dell’umano consumato nell’universo concentrazionario hitleriano, il Benvenuti ormai adulto sentì l’obbligo morale di percorrere, con Marucci, le vie d’Europa, per rintracciare e raccogliere i disegni degli internati nei lager e offrire un risarcimento memoriale alle vittime della Shoah. Il lavoro terminò nel 1981 e venne pubblicato nel 1983 con il titolo K.Z. Disegni dai campi di concentramento nazifascisti. Arte come testimonianza, un libro dall’altissimo valore umano se Primo Levi ne firmò la Prefazione, «contravvenendo a una regola che mi sono imposta» (così Levi in una lettera a Benvenuti datata Torino, 16 ottobre 1981).

Arturo è stato artista e intellettuale poliedrico, autentica figura di genio, personalità ironica e rigorosa, talvolta «petrosa» come le pietre del Carso di Scipio Slataper e dello stesso Arturo, suo «discepolo ardente» (A Scipio Slataper, v. 1). La sua opera poetica è stata per me oggetto di studio. I nostri incontri erano una reciproca seduta psicoanalitica. Essergli stato amico e averlo avuto come maestro è un mio privilegio (tratto da Giampietro Fattorello, Arturo Benvenuti. Dentro la storia europea del '900, «IL DIALOGO», n. 1, Gennaio 2021, p. 11 | parrocchiaoderzo.it/dialogo-genn21-web)

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La verità vissuta di Arturo Benvenuti
(di Giampietro Fattorello)

Giampietro Fattorello ha scritto appositamente per il sito locusglobus.it (e lo ringrazio di cuore) un altro contributo per la conoscenza ancora più ravvicinata di Arturo Benvenuti, di cui ha studiato l'opera opetica.
Si tratta di La verità vissuta di Arturo Benvenuti, che potete leggere a questo LINK o in formato PDF

Per saperne di più

• Giampietro Fattorello, Arturo Benvenuti. Dentro la storia europea del '900, «IL DIALOGO», n. 1, Gennaio 2021, p. 11 | parrocchiaoderzo.it/dialogo-genn21-web
• Roberto Costella, Arturo Benvenuti, fondatore della pinacoteca Alberto Martini, «IL DIALOGO», n. 1, Gennaio 2021, p. 10 | parrocchiaoderzo.it/dialogo-genn21-web
• [2012] Roberto Costella (a cura di), Arturo Benvenuti: uomo, scrittore, artista, Contributi storico-critici di Angelo Bertani, Roberto Costella, Giampietro Fattorello, Fondazione Oderzo Cultura, Oderzo, 2012
• [2013] Roberto Costella, Arturo Benvenuti: consuntivi, «Il Dialogo«», marzo 2013, p. 15; contiene Giampietro Fattorello, Arturo Benvenuti poeta | Roberto Costella, Arturo Benvenuti pittore
• [2014] L'opera poetica / Arturo Benvenuti, a cura di Giampietro Fattorello, BeccoGiallo, Padova, 2014
• [2015] K.Z. Disegni dai campi di concentramento nazifascisti / Arturo Benvenuti, Presentazione di Primo Levi, a cura di Roberto Costella, con lo scritto K.Z. - Un' eco che ritorna di Roberto Costella e K.Z. - A futura memoria di Giampietro Fattorello, BeccoGiallo, Padova, 2015

VIDEO 

Arturo Benvenuti: approdi poetici

Arturo Benvenuti: approdi poetici - 1/2

Arturo Benvenuti: approdi poetici - 2/2

Arturo Benvenuti: approdi pittorici

K.Z. Disegni degli internati nei campi di concentramento nazifascisti

Arturo Benvenuti racconta "K.Z. Disegni degli internati nei campi di concentramento nazifascisti"

"Siamo noi" - Il libro dei disegni dai campi di concentramento

Arturo Benvenuti, pittore e poeta di Oderzo, oggi novantenne, ha voluto fare memoria in maniera davvero toccante. Per anni ha girato l’Europa cercando i disegni realizzati da grandi e piccoli nei campi di concentramento.

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«Far San Martin»

Ripropongo un post dell'anno scorso - tra storia, arte e leggenda - per la "piccola estate di san Martino" di questi giorni («L’istà de San Martin dura tre dì e un pochetin») ...

Accadde oggi | 11 novembre: il sanmartino

«Far San Martin». In una società non più prevalentemente agricola e povera, l'espressione ha quasi perso significato, ma fino agli anni sessanta del Novecento rappresentava ancora un'esperienza patita con sofferenza dalle famiglie contadine e uno spettacolo struggente anche per chi osservava i loro forzati traslochi. L'usanza era atavica. Il quadro del pittore cremonese Vincenzo Campi, Il sanmartino, ritrae uno di questi traslochi nell'ultimo quarto del Cinquecento.

Nel calendario rurale l'11 novembre, ricorrenza di San Martino, faceva da spartiacque tra un'annata agraria, dopo la semina, e la successiva. Quando i contratti di mezzadria o affittanza venivano sciolti, segnava il termine ultimo per lasciare il fondo e il casolare. La disdetta, ricevuta solitamente a maggio, in anticipo di un semestre sulla scadenza, costringeva il capofamiglia all'ansiosa ricerca di un nuovo contratto e una nuova sistemazione nello stesso comune o, al più, tra paesi vicini - se questa riusciva - senza sicurezza di conservare o migliorare le condizioni lavorative e abitative che abbandonava.

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Andrea Luchesi, il Kapellmeister di Ludwig van Beethoven

Ernesto Sparago e Agostino Taboga hanno presentato sabato 11 settembre, all'interno degli appuntamenti del Terzo Festival Luchesi 2021, a Motta di Livenza, i primi due volumi della loro ricerca storica, codicologica e musicologica "Andrea Luchesi, il Kapellmeister di Ludwig van Beethoven", che intende analizzare criticamente e divulgare l'opera superstite del musicista di origini mottensi.

La prima pubblicazione (2020) è dedicata alle tre arie del repertorio luchesiano fino ad ora sconosciute, non identificate o, addirittura, disattribuite; la seconda (2021) alle sonate per tastiera, scritte tra la fine degli anni ‘50 e i primi anni ‘60 del Settecento; la terza - in corso di composizione - avrà per oggetto i concerti.

La serata con la presenza dei due autori ha avuto il suo punto di forza e di estremo interesse nella limpida esemplificazione dei brani musicali analizzati attraverso la loro esecuzione al pianoforte per mettere in evidenza le caratteristiche compositive luchesiane appena illustrate e confrontarle con la musica attribuita ad altri autori (anche altisonanti) che si potrebbe ritenere di Luchesi stesso o da lui fortemente influenzata.

Non quindi la celebrazione di una gloria locale, o la recriminazione di non poter dimostrare il valore di Luchesi a causa della perdita di quasi tutta la sua opera, ma una sfida - a partire dalla sua musica superstite (forse non più dell'un per cento del totale stimabile) per intendere consapevolmente un'esperienza musicale che - se oggi patisce ancora la dispersione o la dimenticanza - non era inferiore ad altre "consacrate" nel suo secolo.

• Dell'incontro è disponibile la registrazione audio-video al seguente link: facebook.com/2407373346161113/videos/875306596713992
• Pagine facebook dedicate all'evento: facebook.com/.../Festival-Luchesi-2407373346161113/

Il piano editoriale di divulgazione della musica superstite di Andrea Luchesi

 

 

• Ernesto Sparago, Agostino Taboga, Andrea Luchesi. Motta di Livenza 1741-Bonn 1801. Il Kapellmeister di Ludwig van Beethoven, Prima Edizione dell'Opera Musicale, Vol. 1, Prefazione di Marcella Crudeli, Youcanprint, 2020 | Reperibilità: ...
• Ernesto Sparago, Agostino Taboga, Andrea Luchesi. Motta di Livenza 1741-Bonn 1801. Il Kapellmeister di Ludwig van Beethoven, Prima Edizione dell'Opera Musicale, Vol. 2, Youcanprint, 2021 | Reperibilità: ...

 

Accadde oggi | 12-14 luglio 1921: Squadristi veneti all’assalto di Treviso

Cento anni fa i fascisti all’assalto di Treviso

Il collaborazione con Provincia di Treviso, CGIL Treviso e La Tribuna, l'ISTRESCO (Istituto per la storia della Resistenza e della società contemporanea della Marca trevigiana) ha appena stampato Squadristi veneti all’assalto di Treviso. 12-14 luglio 1921, a cura di Lucio de Bortoli e Amerigo Manesso, con un'introduzione di Ernesto Brunetta.

La nuova pubblicazione è accompagnata da una presentazione (lunedì 12 luglio 2021, presso la loggia dei Cavalieri a Treviso) e dalla rievocazione storica degli eventi di un secolo fa (martedì 13 in Prato della Fiera) con la compagnia Metàz Teatro e la cantautrice Erica Boschiero che metteranno in scena la rappresentazione teatrale dell’assalto, in particolare di quello a Fiera con la resistenza degli abitanti (tratta dal libro “Assalto a Treviso – La spedizione fascista del 13 luglio 1921” di Francesco Scattolin).

Video | facebook.com/CgilTreviso/videos/343326410627468

Il libro sarà disponibile in allegato con Tribuna da martedì 13 luglio in edicola al prezzo di 13 euro invece di 22 + il prezzo del quotidiano.

Politica e memoria di Lucio De Bortoli e Amerigo Manesso (Introduzione al libro Squadristi veneti all’assalto di Treviso. 12-14 luglio 1921)

La spedizione a Treviso del 13 luglio 1921 è stata uno dei capitoli più rilevanti dello squadrismo fascista a livello nazionale. Lo è stata per numero di partecipanti, capillarità dei fasci coinvolti e capacità organizzativa. Lo è stata anche sotto il profilo strategico, come cerchiamo di dimostrare.
Un‘azione studiata sin nei minimi particolari, persino attraverso il rastrellamento dei mezzi militari ancora presenti sul Grappa – particolare già di per sé inquietante e rivelatorio – e che si è svolta mettendo a nudo non solo la totale impotenza delle autorità preposte alla pubblica sicurezza e alla difesa della legalità, ma anche forme di connivenza, se si enumerano i provvedimenti non assunti dal prefetto Pietro Carpani al quale erano pervenute le informative della prefettura di Padova su quanto si stava predisponendo.
Non è qui il caso di entrare nei dettagli a cui sono dedicati i saggi di apertura, se mai di sottolineare alcune singolarità.
La prima è di ordine politico. Nella stragrande maggioranza dei casi, come è a tutti noto, lo squadrismo fascista aveva nel mirino il mondo socialista: partito, organizzazioni, sedi, leghe e cooperative per l’evidente ragione che i socialisti avevano avuto, nelle diverse tornate elettorali (politiche e amministrative) precedenti, un grande successo. In subordine, l’onda squadrista si scagliava anche contro le leghe bianche della Pianura padana e il Partito popolare. A Treviso, a questi bersagli tradizionali, si aggiunse quello che sul piano locale stava diventando un problema ancor più grosso, vale a dire il protagonismo e il successo di Guido Bergamo e dei repubblicani trevigiani, rei di pescare in un bacino elettorale affine a quello fascista. Bergamo, per la verità, attingeva anche negli altri partiti di massa, ma ciò divenne persino un’aggravante, perché consentiva ai fascisti di affiancare al tradizionale epiteto di “traditore” o di “maddaleno” anche quello di “socialista”. Colpire Bergamo significava, peraltro, anche lanciare un esplicito messaggio all’amministrazione laica della città guidata dal sindaco Levacher.
Un’ulteriore valenza politica alla vicenda di Treviso è data dal fatto che rende evidenti le conflittualità interne al movimento dei fasci nel quale la leadership di Mussolini, proprio in quelle settimane di trattative per la pacificazione con i socialisti, tenta di imporsi sui ras locali come Marsich e Marinoni. L’operazione squadrista indica quale linea, quali alleanze e quali strategie finiranno per prevalere nel giro di pochi mesi.
La seconda singolarità è invece di ordine culturale e conferma, una volta di più, i percorsi tortuosi e non sempre lineari della memoria. In altri termini. Abbiamo pensato questo volume innanzitutto come un’antologia, una grande rassegna stampa. L’abbiamo pensato così perché l’Istresco aveva già editato, ormai vent’anni fa, l’ottima ricostruzione di Francesco Scattolin, ma soprattutto per porre in evidenza come un evento capace di produrre nel presente di allora una sterminata mole di articoli – la nostra è solo un’antologia e come tale una selezione – ha poi subito un pressoché totale processo di rimozione e ben al di là del ventennio fascista. Non è infatti un mistero per nessuno che sui quei fatti, anche in età repubblicana, sia sceso un oblio che, nella migliore delle ipotesi, va ascritto ad una progressiva e fatale disattenzione. Resta il fatto che in centro città non c’è nulla che testimoni e dia conto di quanto accaduto, fatta eccezione per un’intitolazione viaria piuttosto generica.
Questo volume offre la possibilità di prendere visione del dibattito politico di allora, restituisce i diversi gradi di comprensione degli eventi e fornisce criteri idonei per indagare lo scarto che separa, ma nello stesso tempo rende inscindibili, la cronaca e la storia.
Pensiamo inoltre, che da questa rassegna, che dà conto delle voci coinvolte, possa rigenerarsi un processo memoriale rimasto troppo a lungo e colpevolmente inerte. Si tratta di riconsiderare in che modo, dopo aver attraversato la lunga stagione del totalitarismo, siamo approdati all’oggi. Ogni approdo si raggiunge attraverso una navigazione. E se l’approdo è l’esercizio della democrazia, la navigazione è la consapevolezza e il progressivo ripudio della pratica della violenza. | Fonte: facebook.com/Istresco/

• [2021] Cento anni fa l'assalto dei fascisti a Treviso, «La Tribuna di Treviso», 2/7/2021, pp. 22-23 | pag. 22 | pag. 23
• [2021] Frediano Bof, Cento anni fa l'assalto fascista a Treviso, «La Vita del Popolo», 9/7/2011 | lavitadelpopolo.it/.../Cento-anni-fa-l-assalto-fascista-a-Treviso
• [2021] Squadristi veneti all’assalto di Treviso. 12-14 luglio 1921, a cura di Lucio de Bortoli e Amerigo Manesso, con un'introduzione di Ernesto Brunetta, Istresco, 2021 | istresco.org/notizie
• [2020] Nicolas Andres Donadel, “Né vinti né domi”. Treviso e la spedizione fascista del 13 luglio 1921, Tesi di laurea, Relatore prof. Alessandro Casellato, UniVe, 2019-2020 | dspace.unive.it
• [2013] Livio Vanzetto, Uomini e storie della sinistra trevigiana nelle pagine de «Il Lavoratore», Istresco, 2013 (Al volume è allegato un DVD con la raccolta digitalizzata completa de “Il Lavoratore”, realizzata mettendo assieme la scansione dei numeri cartacei presenti in varie biblioteche distribuite sul territorio nazionale) |
• [2001] Francesco Scattolin, Assalto a Treviso. La spedizione fascista del 13 luglio 1921, Istresco, Cierre edizioni, Verona, 2001 | istresco.org/pubblicazioni | sissco.it/recensione

Pensare la moneta, nella società e per la società

Mercoledì 30 giugno 2021, ore 10-14 | Presentazione on line del volume Nicole Oresme, Tractatus de origine, natura, jure et mutationibus monetarum (a cura di Tommaso Brollo e Paolo Evangelisti) e della collana Rei Nummariae Scriptores dell'Università di Trieste

Collegati on line: associazionebancariaitaliana.webex.com

L’Università di Trieste sta sostenendo un progetto editoriale, Rei Nummariae Scriptores, diretto da Bruno Callegher e Filippo Carlà-Uhink, che mira a "ripensare la moneta" attraverso il confronto con opere della tradizione occidentale pre-industriale (di autori poco conosciuti o mai editi in Italia), in traduzione moderna e con un apparato critico che consente al lettore una riflessione di ben più ampio respiro economico e politico.

Al Trattato di Oresme e al progetto dell'Università di Trieste è dedicata una presentazione online mercoledì 30 giugno a partire dalle ore 10 a cui ci si può liberamente collegare dal seguente link: associazionebancariaitaliana.webex.com

• Tommaso Brollo (Università di Siena) e Paolo Evangelisti (Archivio storico della Camera dei deputati), autori del volume
• Valter Sergo, prorettore dell’Università di Trieste, e Elisabetta Vezzosi, direttrice del Dipartimento di Studi Umanistici
• Bruno Callegher, editor della collana Rei Nummariae Scriptores
• Giovanni Sabatini, Direttore Generale dell’Associazione Bancaria Italiana (ABI) e membro del comitato scientifico della collana.

Il volume Nicole Oresme. Tractatus de origine, natura, jure et mutationibus monetarum. Analisi introduttiva, trascrizione, traduzione e apparato critico a cura di Tommaso Brollo e Paolo Evangelisti, Edizioni Università di Trieste, 2020, e gli altri testi della collana Rei Nummariae Scriptores, si possono scaricare in formato pdf al seguente indirizzo: openstarts.units.it/handle/10077/30852

Archivio Storico Cenedese: fresco di stampa il numero 6

È fresco di stampa il numero 6 di Archivio Storico Cenededese, appena un po' in ritardo sui tempi programmati, non per letargo né per ammutolimento causa pandemia. Il lavoro - comunque sodo - si è solo scontrato con le difficoltà di quest'anno, anche per chi fa ricerca. Il volume è già ordinabile sul sito http://www.ascenedese.it/ e a breve si potrà trovare anche in libreria.

 

Oltre 300 pagine di studi inediti, dal Mediovevo al Novecento, dalla filologia alla storia dell'arte, da Vittorio a Oderzo, più di 90 immagini a colori...

Apre il volume un ricordo di Aldo Toffoli, storico professore di italiano e latino al Liceo Classico Flaminio, autore di molte pubblicazioni di storia e letteratura (in gran parte riferite al territorio vittoriese), che fu anche presidente diocesano di Azione Cattolica, sindaco di Vittorio Veneto dal 1965 al 1975, consigliere regionale (dal 1980 al 1985) e prima consigliere ed assessore provinciale dal 1975 al 1980, nonché presidente della Comunità Montana delle Prealpi Trevigiane.

Tra gli Studi&Ricerche figurano i saggi:

• Da Petrarca a Donato degli Albanzani di Vanni Veronesi, incentrato sull'analisi del codice 339 della Biblioteca Comunale di Treviso che riporta una versione in volgare del De viris illustribus di Francesco Petrarca scritta alla fine del Trecento dall’aretino Donato degli Albanzani);
   
• Lettere di Luigi Alessandro Parravicini a Francesco Prudenzano (1866-1875) di Giampaolo Zagonel, sulla nutrita corrispondenza che Luigi Alessandro Parravicini (1797?-1880), scrittore, educatore, insegnante, autore del Giannetto (il più diffuso e famoso libro per le elementari dell’Ottocento) intrattenne - da Venezia e da Serravalle, poi Vittorio, dove negli ultimi anni soggiornava spesso nei mesi estivi e verrà sepolto dopo la morte - con un collega pedagogista meridionale, Francesco Prudenzano (1823-1909);
   
• Note per una storia della pittura moderna e contemporanea a Oderzo (seconda parte) di Roberto Costella, che prosegue il discorso presentato nella prima parte pubblicata nel numero 5, con l’inquadramento storico-estetico di Luigi De Giudici (1887-1955), dei fratelli Ciro Cristofoletti (1901-1973) ed Eugenio Cristofoletti (1912-1981), di Armando Buso (1914-1975), di Gina Roma (1914-2005), di Tullio Vietri (1927-2016) e di Arturo Benvenuti (1923-2020).
   

Corposi contributi sono anche le Comunicazioni:

• I Collalto in medaglia di Leonardo Mezzaroba, che analizza dieci medaglie rappresentanti personaggi della stirpe dei Collalto (sei, che vanno dalla seconda metà del XVI alla fine del XVIII secolo, e quattro realizzate negli ultimi novant’anni), grazie alle quali si possono ripercorrere, da un’angolazione molto particolare, alcune tra le tappe più significative della storia del casato. Si tratta di rappresentazioni idealizzate e spesso autocelebrative, come avviene con Antonio Rambaldo I; in altri casi ci vengono proposte situazioni più problematiche, caratterizzate da complesse simbologie, come nella medaglia di Giovanni Battista II, o da iscrizioni enigmatiche, come in quella di Manfredo VII. Non mancano infine medaglie legate a personaggi intorno ai quali sono fiorite leggende, quali la beata Giuliana, o la cui biografia rimane misteriosa, come nel caso di Marco Antonio Collalto, guardian grande della potentissima Scuola Grande di San Rocco, a Venezia.
   
• «Con suo agio vorrei che m’interrogasse qualcuno dei tanti vetturini…» di Fulvia Mainardis, che evidenzia - analizzando le richieste rivolte in una lettera al sacerdote Simone Assemani (1752-1821) - il metodo di ricerca del conte Aurelio Guarnieri Ottoni (1737-1788) per stendere la propria Dissertazione ... intorno al corso dell’antica via Claudia dalla città di Altino sino al fiume Danubio, preoccupandosi di delineare la sua ipotesi di percorso della strada romana facendo interagire sia i dati delle fonti antiche sia quelli ricavabili dall’osservazione e dalla verifica sul terreno;
   
• Alcune vicende attorno alla Madonna col Bambino del Sansovino di Francesca Costaperaria, che individua la possibile genesi dell'inedita versione in gesso della celebre Madonna col Bambino di Jacopo Sansovino conservata al Museo del Cenedese di Vittorio Veneto e ricostruisce dettagliatamente l’animata vicenda della temporanea vendita, subito contestata, dell’originale in cartapesta e formula alcune interessanti ipotesi sulla sua riproduzione.
   

Tra le Brevi, si fanno apprezzare i due testi: 

• Su un’ode greca di Giambattista Amalteo opitergino di Manoel Maronese, composta per celebrare la vittoria del figlio naturale di Carlo V, Giovanni d’Austria, sulla flotta turca nella battaglia di Lepanto al largo delle isole Curzolari nel 1571, aderendo contenutisticamente e formalmente al modello pindarico, con grande perizia linguistica, a livello sia morfosintattico sia metrico;
   
• Goffredo Parise e i Sillabari della percezione: una lettura filosofica di Giampietro Fattorello, che problematizza le ricadute sull'opera parisiana di alcune categorie del pensiero filosofico di Maurice Merleau-Ponty (autore tra l'altro della Fenomenologia della percezione), il principale esponente dell'esistenzialismo francese, insieme a Sartre.
   

Nelle Recensioni sono messe in vetrina:

• Canta e cammina! Storia della corale di San Salvatore di Gianni Bortoli;
• Tesori d’arte nelle chiese del Bellunese. Sinistra Piave, a cura di Chiara D’Incà, Luca Macoli, Silvana Rotondo;
• Vittorio Veneto. Piani e progetti per la città 1878-1995, di Anna Marcon, Moreno Baccichet, Matteo Basso;
• L’anima delle cose. Riti e corredi dalla necropoli romana di Opitergium, a cura di Marta Mascardi, Margherita Tirelli;
• I Ros del Stradon. Storia di una famiglia nel microcosmo di Ormelle dal XVII al XX secolo, di Giuliano Ros.

Bernardi Ulderico

Ulderico Bernardi (Oderzo, 1937 - Treviso, 2021)

Una dolorosa perdita per la comunità opitergina, innanzitutto, e per il mondo della cultura è la morte di Ulderico Bernardi, avvenuta il 7 aprile a Treviso, dopo la lunga malattia che l'ha travagliato in questi ultimi anni.

Nato ad Oderzo il 15 gennaio 1937, ha dedicato alla storia, alla cultura, alla lingua e alle tradizioni della propria "Terra antica" un'analisi sociologica originale, composta di ricerche e studi di godibile lettura, amplissima documentazione e feeling interpretativo. La "piccola patria", non certo considerata come un chiuso microcosmo fuori dalla grande storia, si è prestata anzi come un laboratorio dove mettere alla prova la portata e il significato delle trasformazioni e delle persistenze che lungo il secolo XX hanno segnato la società veneta, a partire dalla speciale attenzione riservata alle classi subalterne e al mondo contadino, ivi compreso l'epocale fenomeno dell'emigrazione oltre oceano nelle Americhe tra il XIX e il XX secolo. Uno degli scenari più appassionatamente indagati è stato proprio il passaggio dalla civiltà contadina a quella industriale, col bilancio di acquisti e di perdite "sociologiche-culturali" di questo trapasso.

Tra i titoli che hanno aperto la strada alle molte ulteriori ricerche, sono da ricordare: Una cultura in estinzione. Ricerche sulla identità contadina (1975), Abecedario dei Villani. Un universo contadino veneto (1981), Paese Veneto. Dalla cultura contadina al capitalismo popolare (1986), El filò o la veglia di stalla. Un istituto di socialità contadina (1992), Cultura del Veneto rurale tra pregiudizi e valori (2002), L'eredità del metalmezzadro nel veneto agropolitano (2009)...

Tra i testi sia di impianto storico, sia narrativi, focalizzati sul nostro territorio, merita segnalare: Un'infanzia nel '45 nel Veneto della guerra civile (1999), Il lungo viaggio. Dalle terre venete alla selva brasiliana (2007), Cara Piave (2010), La piccola città sul fiume (2012) e la summa Una Terra antica. Cultura storia e tradizioni dell'Opitegino del 2014.

Anche la storia e la cultura culinaria, come fattori di identità, sono state argomenti perlustrati con insistenza e passione: La cucina delle generazioni. Convivialità, ritualità, simbologia nel mangiare (1987), Reverenti memorie sul signor Pan e la illustrissima signora Polenta (1989), Creaturam vini. I riti del vino (1995), La festa delle vigne. Il vino: storia, riti, poesie (2003), Il profumo delle tavole. Tradizione e cucina delle Venezie (2006), Il buon governo delle cose che si mangiano. Gastronomia e pluralità delle culture (2006), Venetia fragrans. Cucine e identità a Nord Est (2013), Quando raboso e friularo si chiamavano vin moro del 2017.

È stato tra i pochissimi che hanno intuito il valore storico e sociale dell'emigrazione, veneta in particolare, e gli studi e le narrazioni che vi ha dedicato l'hanno reso uno dei massimi esperti del fenomeno, proteso alla ricerca di «un altro Veneto diffuso sul pianeta, con altri 5 milioni di corregionali, andati a "catàr fortuna"», come ha intitolato uno dei suoi libri più fortunati. «Fosse Argentina o Australia, Brasile o Canada, ovunque Bernardi aveva cercato e (ri)trovato riti e tradizioni, costumi e filastrocche, piatti e calici» (Andrea Passerini. Una vita a indagare tradizioni e trasformazioni ... «La tribuna di Treviso», 7 aprile 2021). Oltre al già citato Il lungo viaggio, si vedano: Veneti di Argentina (1987), A catar fortuna. Storie venete d’Australia e del Brasile (1994), Geremia Lunardelli "O rei do cafè" ... (1997), Emigrazione ed immigrazione: educare alla interculturalità (2000), Veneti negli Stati Uniti d'America (2008), Quegli emigranti che conquistarono il mondo (in Veneto, una favola del mondo) anch'esso del 2008.

Una diramazione coerente al suo tragitto di studio e di vita risulta anche quella dedicata alle genti dell'Istria^{Nota 1}, «terra veneziana e slava, mischiata di tante culture, piccolo specchio dell’universo»: Il gruppo nazionale italiano in Istria e a Fiume oggi (1991), Istria d'amore (2012), La condizione istriana: policentrismo e pluralità di culture. Postumo uscirà “Terre perse: l’amputazione della Venezia Giulia dall’8 settembre 1943 al 10 febbraio 1947” , il libro su Istria e Dalmazia di cui stava correggendo le bozze.

Ulderico Bernardi, dopo la laurea in economia e commercio a Venezia e in sociologia a Trento, è stato docente universitario di sociologia dei processi culturali e comunicativi a Ca' Foscari a Venezia, con cattedra anche di sociologia del turismo, a conferma degli interessi e delle attività riguardanti anche le ricadute pratiche ed economiche dei problemi studiati. Collaboratore di vari giornali e riviste, è stato impegnato inoltre in vari ambiti istituzionali ed associativi: Consiglio di amministrazione Fondazione Cassamarca con Dino De Poli, Collana sulle culture popolari venete della Fondazione Giorgio Cini di Venezia, Centro Studi Nazionale dell'Accademia Italiana della Cucina, dell'Accademia della Vite e del Vino e dell'Accademia Alimentare Italiana, Premio Gambrinus " Giuseppe Mazzotti", Premio letterario Nonino, ecc.).

Ulderico era il più giovane dei quattro figli di Olga Ravasin e Arrigo Bernardi, assassinato nelle stragi di fine conflitto in un agguato partigiano a Fagarè il 24 marzo 1945 mentre tornava dal lavoro verso sera da Treviso all'abitazione di Oderzo. Gli altri fratelli sono Umberto (1924-2017), Giuliano (1927), Mario (1931-2015). Nella sua più recente storia "opitergina" Una Terra antica cit. (2014), una lucidissima sezione "Il sangue di Oderzo" è dedicata - insieme con i "Fatti" di Oderzo dell'aprile-maggio 1945 - anche alla figura del padre, ricostruendo dopo pazienti ricerche il suo assassinio e identificando esecutori e mandanti (pp. 271-318).

Una rassegna delle principali pubblicazioni si può consultare in uldericobernardi.it/abstract
Un elenco bibliografico quasi completo si trova in uldericobernardi.it/bibliografia

• Giovanni Gazzaneo, È morto il sociologo Ulderico Bernardi, studioso della civiltà contadina, «Avvenire.it», 7/4/2021 | avvenire.it/agora
• Andrea Passerini, Una vita a indagare tradizioni e trasformazioni, è morto Ulderico Bernardi, studioso del Veneto, «La tribuna di Treviso», 7/4/2021 | tribunatreviso.gelocal.it

Nota

1. Cfr. La benemerenza "Istria terra amata" al prof. Ulderico Bernardi, «L'Arena di Pola», 15 giugno 2015 | arenadipola.it/.../la-benemerenza-istria-terra-amata-al-prof-ulderico-bernardi
   Rosanna Turcinovich Giuricin, Premio Tommaseo a Ulderico Bernardi, «Centro di Documentazione Multimediale della Cultura Giuliana Istriana Fiumana Dalmata», 10 ottobre 2013 | arcipelagoadriatico.it/.../premio-tommaseo-a-ulderico-bernardi

Terre perse: l’amputazione della Venezia Giulia dall’8 settembre 1943 al 10 febbraio 1947

• Ulderico Bernardi, Terre perse: l’amputazione della Venezia Giulia dall’8 settembre 1943 al 10 febbraio 1947, con prefazione di Edoardo Pittalis, Biblioteca dei Leoni editore, 2021 | Reperibilità: lafeltrinelli.it
   
• Giuseppe Migotto, Ulderico Bernardi. Terre Perse, l’ultimo atto d’amore per una terra amica, «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 7-8, Luglio-Agosto 2021, p. 13 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.07
   
• In memoria di Ulderico Bernardi, un veneto con l'Istria nel cuore, ANVGD (Associazione Nazionale Venezia Giulia Dalmazia), 7/6/2021 | Video: facebook.com/.../videos
   

Accadde oggi | 17 marzo 1861: la proclamazione di un nuovo stato in Europa, l’Italia

Il 17 marzo 1861 nacque un nuovo paese in Europa: l'Italia

Come si arrivò formalmente alla proposta, approvazione e infine promulgazione della legge che sanciva la proclamazione di Vittorio Emanuele II a Re d’Italia? Eccone il sintetico iter.

• 27 gennaio 1861 – Primo turno delle elezioni dei deputati del primo Parlamento Nazionale Italiano. Sulla base della legge sarda n.680 del 17 marzo 1848 hanno diritto di voto i cittadini maschi alfabetizzati che godano dei diritti civili e politici, che abbiano compiuto 25 anni e che paghino un annuo censo di imposte predeterminato, più alcune altre categorie quali laureati, notai esercenti, ufficiali in pensione, per un totale di 418.696 elettori, ossia l’1,9 % della popolazione di 22.182.337 abitanti. Di questi votano il 57%, eleggendo i 443 deputati. Sono eletti, fra gli altri, Mazzini, Garibaldi e Verdi.
   
• 18 febbraio 1861 – Vittorio Emanuele II di Savoia convoca la prima seduta del neonato Parlamento Italiano, con il discorso della Corona a Camere riunite, in palazzo Carignano a Torino.
   
• 21 febbraio 1861 – Camillo Benso Conte di Cavour, presidente del Consiglio dei Ministri, presenta in Senato il Progetto di legge per cui S.M. il re Vittorio Emanuele II assume per sè e i suoi successori il titolo di Re d'Italia.
   
• 26 febbraio 1861 – Il progetto di legge inizia il suo iter burocratico, nella stessa seduta è approvato con 129 voti favorevoli e 2 contrari.
   
• 14 marzo 1861 – Il progetto di legge approvato dal Senato viene discusso alla Camera, nella stessa seduta è approvato all’unanimità. Il 14 marzo è il compleanno di Vittorio Emanuele II.
   
• 17 marzo 1861 – Viene promulgata la legge n. 4671:
  
  Vittorio Emanuele II, Re di Sardegna, di Cipro e di Gerusalemme, Duca di Savoia e di Genova, ecc. ecc., Principe di Piemonte, ecc. ecc.
  Il Senato e la Camera dei Deputati hanno approvato;
  Noi abbiamo sanzionato e promulghiamo quanto segue:
  Articolo unico.
  Il Re Vittorio Emanuele II assume per sè e suoi successori il titolo di Re d’Italia.
  Ordiniamo che la presente, munita del Sigillo dello Stato, sia inserita nella Raccolta degli atti del Governo, mandando a chiunque spetti di osservarla e di farla osservare come legge dello Stato.
  Dat. Torino addì 17 marzo 1861.
  Vittorio Emanuele
  
  Il 17 marzo 1861 era domenica. La proclamazione viene festeggiata a mezzogiorno nelle principali città italiane con 101 colpi di cannone.
   
• 18 marzo 1861 – La Legge n. 4671 viene pubblicata sulla Gazzetta Ufficiale n. 68.
   
• 30 marzo 1861 – Svizzera e Gran Bretagna riconoscono il Regno d’Italia.
   
• 13 aprile 1861 – Gli Stati Uniti d’America riconoscono il Regno d’Italia.
   

Per approfondire

• Simonetta Fiori, Emilio Gentile: «Senza memoria, l'unità nazionale è in pericolo», «repubblica.it», 17/3/2021
  Fonte: rep.repubblica.it/.../robinson/emilio-gentile-compleanno-d-italia-risorgimento

  Il 17 marzo è il compleanno dell'Italia, ma molti lo ignorano. Lo storico spiega perché dimenticare il Risorgimento è un errore, ancora più grande nel momento in cui alle vecchie diseguaglianze si sommano le fratture prodotte dal Covid.
  
  «È stata la festa di una sola occasione, dieci anni fa. Peraltro una festa contestata da una parte delle forze politiche al governo. E non è mai entrata nel nostro calendario civile». Emilio Gentile è lo storico italiano che da più tempo studia la questione nazionale. Se ne occupava anche quando i temi della patria e della nazione «non erano ritenuti degni di considerazione storiografica», e farne oggetto di indagine «poteva suscitare il sospetto di nostalgie destrorse». I suoi libri sul fascismo e sulla religione della politica, tradotti in tutto il mondo, ci aiutano a comprendere le incompiutezze della vicenda nazionale. Ed è sua la formula «italiani senza padri» con cui Laterza titolò una lunga riflessione sul nostro pessimo rapporto con gli antenati patrioti. «Il nostro è un Risorgimento senza eredi, nel senso che nel paese è difficile rintracciare idee, comportamenti e mentalità riconducibili al movimento nazionale da cui trasse origine l’Italia unita», sosteneva lo studioso dieci anni fa...
   

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• Corrado Augias, A che punto è l’Unità d’Italia, «repubblica.it», 11/3/2021
  Fonte: rep.repubblica.it/.../a-che-punto-e-l-unita-d-italia

  La seconda strofa dell'Inno nazionale, quella che pochi conoscono e nessuno canta, dice così: «Noi fummo da secoli calpesti, derisi / Perché non siam popolo, Perché siam divisi».
  Amara constatazione dopo la quale viene un auspicio: «Raccolgaci un'unica Bandiera, una speme: Di fonderci insieme». Quando il ventenne poeta genovese Goffredo Mameli scrisse quei versetti, la "fusione" era ancora lontana. Quel giovane di gran cuore era corso a Roma a difendere l'effimera e gloriosa repubblica romana del 1849 e lì cadde, a 21 anni, colpito dal piombo dei francesi scesi a sorreggere il vacillante trono di papa Pio IX.
  Poche righe e già trapela il groviglio di soggetti, interessi, conflitti, nonostante i quali la nostra faticosa unità riuscì finalmente ad essere proclamata e sancita dalla legge n. 4671 del 17 marzo 1861...
   

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• Abel de' Medici, Il Risorgimento: il tortuoso processo verso l’Unità d'Italia, «Storica / National Geographic», 25/1/2021
  Fonte: storicang.it/.../il-risorgimento-il-tortuoso-processo-verso-lunita-ditalia

  Il 17 marzo 1861 nacque un nuovo paese in Europa: l'Italia. La penisola italiana, divisa dalla caduta dell'Impero Romano d'Occidente quasi 14 secoli fa, fu riunificata sotto la monarchia sabauda. Il processo dell'Unità d'Italia, noto come Risorgimento, fu il risultato di diverse guerre, scommesse rischiose, complotti politici complessi, tradimenti e qualche colpo di fortuna.
  
  All'inizio del XIX secolo un uomo aveva cercato di unire l'Europa sotto il suo governo. Ma Napoleone Bonaparte, nonostante i suoi successi, alla fine ottenne il contrario: risvegliare in molti luoghi il desiderio di indipendenza. Il risentimento contro l'occupazione francese e il successivo ritorno all'impero austriaco si fecero strada tra alcuni intellettuali del nord italico, principalmente lombardi e piemontesi. Ispirati anche dal movimento romantico e dalla lontana memoria dell'Impero Romano, sognavano di concretizzare quelle aspirazioni in una nuova Italia unita, erede dei fasti del passato...
   

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• 17 marzo 1861: nasce il Regno d'Italia, «focus.it» | focus.it/cultura/storia

  L'Unità d'Italia era fatta, ma per gli italiani del Risorgimento la conquista di un'identità nazionale fu un processo lento: come e quando siamo diventati "fratelli d'Italia"?
  
  Il 17 marzo 1861 veniva proclamato il Regno d'Italia, ma gli italiani del Risorgimento non avevano ancora conquistato un'identità nazionale. L'idea di nazione (un popolo, un territorio e una lingua) non era un dato di fatto preesistente, ma fu il risultato di un processo lento: su 23 milioni di abitanti del 1861, meno di due milioni parlavano italiano. Un siciliano e un piemontese non si capivano e il 78% degli abitanti della Penisola non sapeva né leggere né scrivere.
  Quel 17 marzo erano diventati quasi tutti - tranne veneti, romani, trentini e triestini - sudditi di un regno nato da guerre che oggi chiamiamo d'indipendenza ma che furono anche di conquista, sebbene poi ratificate da plebisciti. Eppure gli italiani avevano, come si dice, un grande futuro alle spalle. Ovvero: la loro identità nazionale era da cercare nella loro storia comune, litigi inclusi. «Il processo di formazione dell'identità italiana fu avviato da un'élite intellettuale convinta che stirpe e nazione italica esistessero eccome» spiega Alberto Banti, storico del Risorgimento all'Università di Pisa. «Ma la maggior parte di chi abitava entro i confini geografici della Penisola si sentiva prima di tutto napoletano, piemontese o romano» ...
   

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Il Veneto e l'unità d'Italia

Vedi le sezioni di questo sito:

• VENETO E RISORGIMENTO →

• LA CESSIONE DEL VENETO ALL'ITALIA →

• IL VENETO DOPO L'UNITÀ →

Il combattimento tra Carnevale e Quaresima

[a. m.] Sia il precedente carnevale (2020) sia quello attuale, con le restrizioni della quarantena antivirus, è come se non ci fossero (stati). La plurisecolare partita tra il Carnevale e la Quaresima non si gioca per due anni di fila. Così la quaresima vince facile, di fatto s'è presa anche il tempo del carnevale e senza carnevale è tutta quaresima. Quaresima-Quarantena poi sono sorelle gemelle, etimologicamente parlando. Nessuno stupore per la loro penitenziale alleanza.

A consolazione rivediamoci l'emozionante match ritratto nel 1559 da Pieter Bruegel il Vecchio. Quelli eran tempi!

Il combattimento tra Carnevale e Quaresima

Nella brulicante piazza di Anversa, in Belgio, "vista dall'alto" e dipinta con un'esplosione di dettagli sulle attività che si svolgono contemporaneamente, si scontrano grottescamente Carnevale (o Martedì Grasso) e Quaresima (o Frau Fasten, Signora Digiuno).

Nella scena in primo piano, agli elementi presenti sulla sinistra se ne contrappongono specularmente altri sulla destra di significato rovesciato.
A sinistra, un pingue e rubizzo macellaio (a dire dal coltellaccio che gli pende alla cintola) in camicia azzurra e calzamaglia rossa (colori dell'inganno e del peccato) cavalca un barile di birra rovesciato tirato da due ragazzi festanti, sul quale un secondo coltello tiene conficcata una coscia di maiale, e impugna per la tenzone uno spiedo con testa di porco, polli e salsicce infilzati e appeso un cotechino. Il barile poggia su una slitta azzurra, uguale alla barca che fa da insegna alla certo godereccia osteria “Al naviglio blu” (Dit is in d blau shut) ^[1].
Lo fronteggia una donna smunta e allampanata, di un pallore malaticcio se non cadaverico, dentro un frusto saio monacale, seduta su una carretta, che oppone a difesa a mo' di lancia una lunga pala da fornaio fornita di appena due aringhe (inconfondibile pietanza quaresimale dei giorni di digiuno e di astinenza dalle carni). Ha per copricapo un'arnia (anche il miele era alimento quaresimale) ed ha segnata in fronte una croce di cenere (secondo la pratica in uso il mercoledì delle Ceneri). Poggiati sulla carretta ci sono ancora altri alimenti di preparazione alla Pasqua: pani, Bretzeln, fichi in un canestro di giunco.
Due uomini in maschera spingono il Carnevale. Uno è vestito di giallo, nel medioevo colore dei giullari e per la rappresentazione di truffatori, imbroglioni, mentitori (come non avere davanti agli occhi la veste gialla di Giuda che dà il bacio a Gesù nel capolavoro di Giotto? ^[2]). Un frate e una monaca, invece, trainano la carretta della Quaresima tenendone la fune. Ognuno dei due combattenti ha dietro di sè o a lato la propria coda di degni officianti: a sinistra, con cibarie di carne, pane bianco, ciambelle dolci, bevande inebrianti, costumi burleschi, strumenti da musica e ballo, dadi e carte per giochi da bisca o da strada; a destra, ancora con un Bretzel e cialde salate, un cesto di cozze od ostriche, altre aringhe penitenziali, e, per musica, il suono secco e crepitante delle racole di legno ^[3] agitate da bambini e adulti, simmetriche al Rommelpot ^[4] (tamburo a frizione) rossastro suonato nel corteggio carnevalesco da un personaggio in mantello a fantasia nera che ne cava un suono cavernoso e lungo facendo vibrare tramite uno stecco la membrana forata che ricopre il recipiente in terracotta. Allo strepito del Rommelpot si somma il rumore emesso da una gratella e un coltello e da un paio di bicchieri strumenti usati dal giocoliere vestito in giallo.

Anche l'architettura contribuisce all'identificazione dei due gruppi: a sinistra un'osteria, a destra la chiesa.
I personaggi a sinistra sono intenti a mangiare, a bere e a rappresentare scene teatrali burlesche di strada, tipiche del festoso periodo carnevalesco, mentre a destra sono inscenate penitenze e mortificazioni, e personaggi abbienti elargiscono elemosine a ciechi, mendicanti e mutilati.
A sinistra, dai balconi dell'osteria si sporge un suonatore di cornamusa in atto di vomitare, più che sputare, e una coppia seminascosta è intenta ad amoreggiare; in strada si recita una farsa carnevalesca “La sposa sudicia” (Vuile Bruid), un matrimonio tra zingari ^[5].
Sulla via che arriva dalla parte alta del dipinto, sfila una processione di Mezzaquaresima ^[6], lasciandosi alle spalle un falò del fantoccio dell'inverno, acceso per ingraziarsi la speranza della stagione primaverile, ^[7] e sta entrando nella piazza una processione di mendicanti lebbrosi ^{[Nota in preparazione]} preceduti da un suonatore di cornamusa, mentre, accanto, dei ragazzi giocano intorno a un barile al “Re bevitore” ^[8] e si rievoca in maniera burlesca l'episodio (dal ciclo carolingio) dei due gemelli Ursone, l'uomo della foresta, e Valentin, il bel giovane. ^[9] Vicino alle botti accostate all'osteria, s'è formato perfino il corteo degli storpi, ^[10] capitanati da un Cruepelen Bischop (arcivescovo degli storpi) che s'è calcata una corona di carta in testa come una mitra e indossa un mantello adorno di code di martora.
Al centro - come luogo di "passaggio" dal Carnevale alla Quaresima - si erge intermedio un edificio, una panetteria. Sul davanzale del balcone, il fantoccio di pezza potrebbe essere un Butzemann ^[11], un caricaturale "babau-uomo nero" che serviva da ammonimento per chi trascurava le pulizie primaverili. Primaverile era anche l’antica usanza di rompere vecchie stoviglie come avviene nello spiazzo davanti alla panetteria.
Dalla chiesa escono in processione o vi fanno ritorno donne e uomini austeri, mesti e curvi, che indossano lunghi mantelli scuri da penitenti. All’interno un sacerdote, al confessionale, sta ascoltanto e assolvendo un peccatore e le statue coperte denunciano già l'imminente settimana santa.

Gli antagonisti Carnevale e Quaresima sono indubbiamente i personaggi-tema, ma un altro enigmatico terzetto, voltato di spalle e quindi imperscrutabile nei volti, si pone come fulcro della rappresentazione, quasi perfettamente al centro del dipinto (insieme al pozzo). È una coppia scortata da un giullare che regge una torcia. L'uomo sotto la veste bruna nasconde l'enorme rigonfiamento di una gobba sulla schiena. La donna, sorretta con sollecitudine dal braccio dell'accompagnatore, sembra totalmente docile alla mano che la sospinge. Porta abiti frusti e penitenziali e dietro le spalle le penzola una grande lanterna legata in vita, ma spenta. Intorno a loro non hanno nessuno dappresso. Sono incamminati verso una direzione, ma non è prevedibile quale. Spaesati, sembrano seguire solo la luce della torcia gestita dal giullare. Il costume che indossa reca i colori dell'inganno, il rosso e l'azzurro, e della follia, il giallo, e, nel panorama simbolico di Bruegel, ben potrebbe trattarsi del demonio stesso. Se, come alcuni interpretano, la coppia fosse l'allegoria (e la parodia?) delle due Chiese, Luterana e Cattolica, che hanno come propri campioni a battersi rispettivamente il Carnevale ^[12] e la Quaresima, potremmo leggervi - pur senza indizi di partigianeria del pittore per l'uno o per l'altra - la raffigurazione di una cristianità al buio, condannata dai contrasti tra cattolicesimo e riforma protestante, a seguire non la ragione ma la follia.
La gobba dell'uomo sarebbe il simbolo del carico delle colpe e delle debolezze umane, che non avevano modo d'esser perdonate, avendo la Chiesa luterana tolto il sacramento della penitenza; la lampada della donna, spenta e inutilizzata dietro le spalle, sarebbe simbolo di una cattolicità che, invece d'esser luce del mondo, ha dimesso la lanterna, contentandosi di seguire la luce di questo mondo.

Questi due "centrali" attori della scena non sono i soli al seguito di un folle. Entrambi i carri dei combattenti sono infatti guidati da follie e vizio. Unica porzione di umanità non risolta nella fantasmagoria deformata globale, i poverissimi mendicanti e gli storpi appaiono come figure reali, rappresentati senza caricatura nella loro misera condizione, sparsi qua e là nell'indifferenza generale di tutti gli altri. Neppure la coppia allegorica scorge la loro tragedia, eppure sta passando loro accanto. Fa eccezione a questa indifferenza una madre, in basso a destra, che riceve un'elemosina da un fedele appena uscito dalla chiesa, ma la veste rossa che indossa e la vistosa borsa rossa da cui pesca le monete (colori che simboleggiano spesso il peccato e l'inganno) legittimerebbero i dubbi sulla sincerità dell'atto caritatevole esibito davanti a tutti, ipocritamente inteso invece solo a "lavare" la propria anima, a sentirsi a posto. L'uomo accanto gli addita già un mendicante successivo per continuare questo rito seriale...

I duellanti si stanno affrontando in una battaglia dall’esito segnato, dato che la Quaresima segue cronologicamente il Carnevale ed è pertanto destinata a trionfare. Tuttavia, il grandioso compendio umoristico delle cose umane - fatto ruotare da Bruegel intorno al centro della composizione rappresentato dalla coppia di spalle e dal pozzo - è inscritto nella ripetizione ciclica del tempo e delle ricorrenze dell’anno, ritmata in modo corrispondente dalle liturgie sia religiosa sia popolare (soprattutto nel medioevo). Le concezioni e i comportamenti che dividono tutta la massa dei personaggi non sono in vera opposizione. Non lo è quella tra Carnevale e Quaresima, che fanno parte di un ciclo perpetuo: «come la sera del martedì grasso si celebra la morte del primo, la notte di Pasqua decreterà la fine della seconda, in un succedersi di trasgressione e penitenza, carnale e spirituale, sacro e profano, facenti tutti quanti parte della stessa liturgia popolare». Festaioli e penitenti ruotano tutti intorno allo stesso pozzo; chi oggi gozzoviglia domani digiunerà; chi oggi digiuna domani gozzoviglierà. Condizionata e a termine di scadenza è anche la vittoria della magra Quaresima (quadragesima dies) sul grasso Carnevale messo in quarantena al sorgere del mercoledì delle ceneri (Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris, come recitano i versetti della Bibbia (Genesi 3, 19) nella Vulgata: «Con il sudore della fronte mangerai il pane; finché tornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in polvere tornerai!»). Le sarà concesso di regnare quaranta giorni all'anno ed una volta alla settimana. Nell'altro tempo «in tutto il mercato ricominceranno i balli e i salti, mentre i mendicanti rasperanno avidamente in terra, in cerca dei cibi sparpagliati e calpestati» ^[13].
Forse non ci allontaniamo dal registro dell'impietosa e non di meno indulgente narrazione di Bruegel ^[14] ...

[Per la descrizione del dipinto di Bruegel qui presentata ho tenuto presente, in gran parte, il testo di Alexander Wied, Bruegel, Il Carnevale e la Quaresima, Electa, Milano, 1996]

* * *

I dettagli del dipinto | Gallery | Kunsthistorisches Museum Wien, Gemäldegalerie | bruegel2018.at/fasching-gegen-fasten

Pieter Bruegel der Älter, Once in a Lifetime (2/10/2018-13/1/2019) Mostra in occasione del 450° anniversario della morte di Bruegel | Bruegel - Once In A Lifetime (bruegel2018.at)
In occasione del 450° anniversario della morte del pittore, a Vienna, presso il Kunsthistorisches Museum è stata allestita una mostra dedicata a Bruegel comprendente circa 90 opere, i tre quarti dei dipinti e la metà delle stampe e dei disegni. Molti materiali e video sono ancora on line sul sito del Museo. Indipendentemente da questa specifica mostra, presso il museo di Vienna è depositata la maggiore collezione di dipinti di Bruegel al mondo.

Note

1. [ ⇑ ] Sull’insegna dell’osteria “Al naviglio blu” (realmente esistente ad Anversa e sede di una confraternita carnevalesca) è disegnata come emblema una barca blu, simile a quella che trasporta la botte di Carnevale. Tale insegna cela una possibile allusione al poemetto La Nave dei folli (Das Narrenschiff) di Sébastian Brant, basato sulla tradizione, attestata nelle regioni del Nord, di isolare su delle imbarcazioni coloro che venivano considerati pazzi, malati mentali o devianti. Il motivo era anche molto diffuso nelle celebrazioni carnevalesche germaniche, comprendenti delle processioni fluviali. La seconda metà del XV secolo abbonda di questi motivi, in particolare quello della “barca blu” (così venivano chiamate le barche dei folli), che era stato già celebrato nel 1413 nel poema De Blauwe Scuut, di Jacob van Oestvoren e che veniva usato nelle sfilate carnevalesche del Brabante, dando anche il nome a una confraternita, che metteva alla berlina i potenti.
    
2. [ ⇑ ] Giotto, Il bacio di Giuda
   
   
   
   «Il giallo scuro era sinonimo di falsità e di tradimento come si nota, in arte, Giuda veniva solitamente rappresentato con la veste di colore giallo simbolo appunto dell'invidia, del tradimento, dell'inganno e della menzogna» | Il Giallo, «Vestioevo», 26/04/2015 | vestioevo.com/2015/04/26/il-giallo.
    
3. [ ⇑ ] Secondo le forme e le regioni, questo tipo di strumenti di legno idiofoni sono chiamati con nomi diversi: tanavella, troccola, ràcola (raganella) ... La ràcola, racoéta, ha un manico di legno girevole capace di produrre un suono assordante con gli scatti di una ruota dentata | Il canto delle racole anima il Venerdì santo | larena.it/.../il-canto-delle-racoleanima-il-venerdì-santo
   
   
    
4. [ ⇑ ] Rommelpot (tamburo a frizione): recipiente ricoperto da una membrana fatta vibrare tramite uno stecco che cava un suono cavernoso e lungo | Cfr. essentialvermeer.com/.../rommelpot | Frans Hals, Il suonatore di Rommelpot
    
5. [ ⇑ ] Vedi l'immagine visualizzata alla fine della pagina: The Dirty Bride or The Wedding of Mopsus and Nisa, ca. 1566, Pieter Bruegel the Elder - Netherlandish | metmuseum.org/art/collection | Cfr. Pieter van der Heyden after Pieter Bruegel the Elder, 112. The Dirty Bride or The Wedding of Mopsus and Nisa, 1570, in Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, a cura di Nadine M. Orenstein, The Metropolitan Museum of Art, New York, Yale University Press, New Haven and London, 2001, pp. 246-248 | metmuseum.org/art/metpublications| Leggi pdf | Leggi online | Mutuata dalla VIII bucolica di Virgilio, in cui la bellissima pastorella Niso sposa il brutto Mopso, e il suo ex fidanzato, Damone, disperato, medita di darsi la morte.
    
6. [ ⇑ ] Cfr. Lidia Beduschi, La vecchia di mezza quaresima, «La Ricerca Folklorica», n. 6, Interpretazioni del carnevale (Ottobre 1982), pp. 37-46 | jstor.org/1479294 | Processo e rogo de la Vecia di metà Quaresima | propordenone.org/processo-e-rogo-della-vecia
    
7. [ ⇑ ] Ha significati del tutto analoghi ad altri riti, tradizioni e leggende legati al fuoco come momento propiziatorio per la rinascita della primavera e per l’abbondanza dei frutti nel nuovo anno come il nostro panevìn, anche se in momento diverso dell'anno.
    
8. [ ⇑ ] Nota in preparazione.
    
9. [ ⇑ ] Valentino ed Orsone erano entrambi figli di Belisante, sorella del re di Francia, e furono abbandonati neonati nella foresta dalla madre in fuga in quanto ripudiata dal marito, l'imperatore di Costantinopoli. L'episodio narrava l'incontro, anzi, lo scontro tra due gemelli, il primo dei quali, Ursone, era stato rapito da neonato da un'orsa che lo aveva allevato e trasformato in un essere irsuto e selvaggio, mentre il secondo, Valentino, era stato ritrovato dal re di Francia Pipino che lo aveva allevato a corte, quale fratello del figlio che sarebbe divenuto l'imperatore Carlo Magno | polisemantica.blogspot.com | Cfr. Anonymus after Pieter Bruegel the Elder, 108. The Wild Man or The Masquerade of Orson and Valentine, 1566, in Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, a cura di Nadine M. Orenstein, The Metropolitan Museum of Art New York, Yale University Press, New Haven and London, 2001, pp. 241-242 | metmuseum.org/art/metpublications| Leggi pdf | Leggi online
    
10. [ ⇑ ] Analoghi cortei degli storpi sono stati raffigurati in quadri a tema per es. da Maerten van Cleve ed altri. Bruegel stesso dedicò un piccolo quadro specifico al tema degli storpi | Niels Schalley, Van kreupele bisschoppen, geuzenemblemen en lepralijders. Vossenstaartenproblematiek in de schilderkunst van de Zuidelijke Nederlanden (circa 1550-1600), «Iconografie / Tiecelijn», 32, pp. 168-183 | reynaertgenootschap.be/Van-kreupele-bisschoppen.
    
    
    Pieter Bruegel, Gli storpi, o I mendicanti, o I lebbrosi, cm. 18 x 21, Louvre, Parigi | Fonte: commons.wikimedia.org | it.wikipedia.org | frammentiarte.it/gli-storpi-i-mendicanti
     
11. [ ⇑ ] Butzemann | de.wikipedia.org/wiki/Butzemann
     
12. [ ⇑ ] La riforma luterana aveva abolito la Quaresima, ma non le festività del Carnevale | Cfr.
     
13. [ ⇑ ] Felix Timmermans, Bruegel (come ti ho sentito nei tuoi quadri), A. Chiantore, (Tip. V. Bona), Torino, 1945, p. 115 | liberliber.it/mediateca/libri (edizione elettronica 2018)
     
14. [ ⇑ ] Una più severa meditazione cristiana (di suor Maria Gloria Riva) mi è capitato di leggere invece nel sito montefeltroperiodicodiocesano.it/carnevale.
     

VIDEO

Claudio Strinati, L'opera del lunedì: La lotta tra il Carnevale e la Quaresima di Pieter Bruegel il vecchio

Riferimenti

( ... in preparazione ... )

• [2019] Larry Silver, Bruegel, Giunti Editore, 2019
• [2019] Sellink Manfred, Nel segno di Bruegel, Skira, 2019
• [2016] La Lotta tra Carnevale e Quaresima di Pieter Bruegel il Vecchio, «Finestre su Arte, Cinema, Fotografia e Musica», 9.2.2016 | finestresuartecinemaemusica.blogspot.com | milanoplatinum.com
• [2016] Gloria Riva, Da Bruegel la metafora della coppia e del nostro tempo, «L'Avvenire», 3/3/2016 | avvenire.it
• [2014] (vale_mrni), Lotta tra Carnevale e Quaresima – Pieter Bruegel il Vecchio | abbecedarte.wordpress.com
• [2003] Pietro Allegretti, Brueghel, Skira, Milano 2003
• [2001] Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, a cura di Nadine M. Orenstein, The Metropolitan Museum of Art New York, Yale University Press, New Haven and London, 2001 | metmuseum.org/art/metpublications | Leggi pdf | Leggi online (Catalogo completo dei disegni e delle stampe di Bruegel scaricabile sul sito del Metropolitan Museum).
• Marco Bussagli, Bruegel, ArtDossier, Giunti
• [1997] Giovanni Ciappelli, Carnevale e Quaresima: comportamenti sociali e cultura a Firenze nel Rinascimento, Roma 1997
• [1996] Alexander Wied, Bruegel. Il Carnevale e la Quaresima, Electa, Milano 1996
• [1995] Claudio Bernardi, Carnevale, Quaresima, Pasqua. Rito e dramma nell’età moderna (1500–1900), Milano 1995 | books.google.it/UEbINy66EAIC
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