Bernardi Ulderico

Ulderico Bernardi (Oderzo, 1937 - Treviso, 2021)

Una dolorosa perdita per la comunità opitergina, innanzitutto, e per il mondo della cultura è la morte di Ulderico Bernardi, avvenuta il 7 aprile a Treviso, dopo la lunga malattia che l'ha travagliato in questi ultimi anni.

Nato ad Oderzo il 15 gennaio 1937, ha dedicato alla storia, alla cultura, alla lingua e alle tradizioni della propria "Terra antica" un'analisi sociologica originale, composta di ricerche e studi di godibile lettura, amplissima documentazione e feeling interpretativo. La "piccola patria", non certo considerata come un chiuso microcosmo fuori dalla grande storia, si è prestata anzi come un laboratorio dove mettere alla prova la portata e il significato delle trasformazioni e delle persistenze che lungo il secolo XX hanno segnato la società veneta, a partire dalla speciale attenzione riservata alle classi subalterne e al mondo contadino, ivi compreso l'epocale fenomeno dell'emigrazione oltre oceano nelle Americhe tra il XIX e il XX secolo. Uno degli scenari più appassionatamente indagati è stato proprio il passaggio dalla civiltà contadina a quella industriale, col bilancio di acquisti e di perdite "sociologiche-culturali" di questo trapasso.

Tra i titoli che hanno aperto la strada alle molte ulteriori ricerche, sono da ricordare: Una cultura in estinzione. Ricerche sulla identità contadina (1975), Abecedario dei Villani. Un universo contadino veneto (1981), Paese Veneto. Dalla cultura contadina al capitalismo popolare (1986), El filò o la veglia di stalla. Un istituto di socialità contadina (1992), Cultura del Veneto rurale tra pregiudizi e valori (2002), L'eredità del metalmezzadro nel veneto agropolitano (2009)...

Tra i testi sia di impianto storico, sia narrativi, focalizzati sul nostro territorio, merita segnalare: Un'infanzia nel '45 nel Veneto della guerra civile (1999), Il lungo viaggio. Dalle terre venete alla selva brasiliana (2007), Cara Piave (2010), La piccola città sul fiume (2012) e la summa Una Terra antica. Cultura storia e tradizioni dell'Opitegino del 2014.

Anche la storia e la cultura culinaria, come fattori di identità, sono state argomenti perlustrati con insistenza e passione: La cucina delle generazioni. Convivialità, ritualità, simbologia nel mangiare (1987), Reverenti memorie sul signor Pan e la illustrissima signora Polenta (1989), Creaturam vini. I riti del vino (1995), La festa delle vigne. Il vino: storia, riti, poesie (2003), Il profumo delle tavole. Tradizione e cucina delle Venezie (2006), Il buon governo delle cose che si mangiano. Gastronomia e pluralità delle culture (2006), Venetia fragrans. Cucine e identità a Nord Est (2013), Quando raboso e friularo si chiamavano vin moro del 2017.

È stato tra i pochissimi che hanno intuito il valore storico e sociale dell'emigrazione, veneta in particolare, e gli studi e le narrazioni che vi ha dedicato l'hanno reso uno dei massimi esperti del fenomeno, proteso alla ricerca di «un altro Veneto diffuso sul pianeta, con altri 5 milioni di corregionali, andati a "catàr fortuna"», come ha intitolato uno dei suoi libri più fortunati. «Fosse Argentina o Australia, Brasile o Canada, ovunque Bernardi aveva cercato e (ri)trovato riti e tradizioni, costumi e filastrocche, piatti e calici» (Andrea Passerini. Una vita a indagare tradizioni e trasformazioni ... «La tribuna di Treviso», 7 aprile 2021). Oltre al già citato Il lungo viaggio, si vedano: Veneti di Argentina (1987), A catar fortuna. Storie venete d’Australia e del Brasile (1994), Geremia Lunardelli "O rei do cafè" ... (1997), Emigrazione ed immigrazione: educare alla interculturalità (2000), Veneti negli Stati Uniti d'America (2008), Quegli emigranti che conquistarono il mondo (in Veneto, una favola del mondo) anch'esso del 2008.

Una diramazione coerente al suo tragitto di studio e di vita risulta anche quella dedicata alle genti dell'Istria, «terra veneziana e slava, mischiata di tante culture, piccolo specchio dell’universo»: Il gruppo nazionale italiano in Istria e a Fiume oggi (1991), Istria d'amore (2012), La condizione istriana: policentrismo e pluralità di culture. Postumo uscirà “Terre perse” ^{Nota 1}, il libro su Istria e Dalmazia di cui stava correggendo le bozze.

Ulderico Bernardi, dopo la laurea in economia e commercio a Venezia e in sociologia a Trento, è stato docente universitario di sociologia dei processi culturali e comunicativi a Ca' Foscari a Venezia, con cattedra anche di sociologia del turismo, a conferma degli interessi e delle attività riguardanti anche le ricadute pratiche ed economiche dei problemi studiati. Collaboratore di vari giornali e riviste, è stato impegnato inoltre in vari ambiti istituzionali ed associativi: Consiglio di amministrazione Fondazione Cassamarca con Dino De Poli, Collana sulle culture popolari venete della Fondazione Giorgio Cini di Venezia, Centro Studi Nazionale dell'Accademia Italiana della Cucina, dell'Accademia della Vite e del Vino e dell'Accademia Alimentare Italiana, Premio Gambrinus " Giuseppe Mazzotti", Premio letterario Nonino, ecc.).

Ulderico era il più giovane dei quattro figli di Olga Ravasin e Arrigo Bernardi, assassinato nelle stragi di fine conflitto in un agguato partigiano a Fagarè il 24 marzo 1945 mentre tornava dal lavoro verso sera da Treviso all'abitazione di Oderzo. Gli altri fratelli sono Umberto (1924-2017), Giuliano (1927), Mario (1931-2015). Nella sua più recente storia "opitergina" Una Terra antica cit. (2014), una lucidissima sezione "Il sangue di Oderzo" è dedicata - insieme con i "Fatti" di Oderzo dell'aprile-maggio 1945 - anche alla figura del padre, ricostruendo dopo pazienti ricerche il suo assassinio e identificando esecutori e mandanti (pp. 271-318).

Una rassegna delle principali pubblicazioni si può consultare in uldericobernardi.it/abstract
Un elenco bibliografico quasi completo si trova in uldericobernardi.it/bibliografia

• Giovanni Gazzaneo, È morto il sociologo Ulderico Bernardi, studioso della civiltà contadina, «Avvenire.it», 7/4/2021 | avvenire.it/agora
• Andrea Passerini, Una vita a indagare tradizioni e trasformazioni, è morto Ulderico Bernardi, studioso del Veneto, «La tribuna di Treviso», 7/4/2021 | tribunatreviso.gelocal.it

Nota

1. Cfr. La benemerenza "Istria terra amata" al prof. Ulderico Bernardi, «L'Arena di Pola», 15 giugno 2015 | arenadipola.it/.../la-benemerenza-istria-terra-amata-al-prof-ulderico-bernardi
   Rosanna Turcinovich Giuricin, Premio Tommaseo a Ulderico Bernardi, «Centro di Documentazione Multimediale della Cultura Giuliana Istriana Fiumana Dalmata», 10 ottobre 2013 | arcipelagoadriatico.it/.../premio-tommaseo-a-ulderico-bernardi

Accadde oggi | 17 marzo 1861: la proclamazione di un nuovo stato in Europa, l’Italia

Il 17 marzo 1861 nacque un nuovo paese in Europa: l'Italia

Come si arrivò formalmente alla proposta, approvazione e infine promulgazione della legge che sanciva la proclamazione di Vittorio Emanuele II a Re d’Italia? Eccone il sintetico iter.

• 27 gennaio 1861 – Primo turno delle elezioni dei deputati del primo Parlamento Nazionale Italiano. Sulla base della legge sarda n.680 del 17 marzo 1848 hanno diritto di voto i cittadini maschi alfabetizzati che godano dei diritti civili e politici, che abbiano compiuto 25 anni e che paghino un annuo censo di imposte predeterminato, più alcune altre categorie quali laureati, notai esercenti, ufficiali in pensione, per un totale di 418.696 elettori, ossia l’1,9 % della popolazione di 22.182.337 abitanti. Di questi votano il 57%, eleggendo i 443 deputati. Sono eletti, fra gli altri, Mazzini, Garibaldi e Verdi.
   
• 18 febbraio 1861 – Vittorio Emanuele II di Savoia convoca la prima seduta del neonato Parlamento Italiano, con il discorso della Corona a Camere riunite, in palazzo Carignano a Torino.
   
• 21 febbraio 1861 – Camillo Benso Conte di Cavour, presidente del Consiglio dei Ministri, presenta in Senato il Progetto di legge per cui S.M. il re Vittorio Emanuele II assume per sè e i suoi successori il titolo di Re d'Italia.
   
• 26 febbraio 1861 – Il progetto di legge inizia il suo iter burocratico, nella stessa seduta è approvato con 129 voti favorevoli e 2 contrari.
   
• 14 marzo 1861 – Il progetto di legge approvato dal Senato viene discusso alla Camera, nella stessa seduta è approvato all’unanimità. Il 14 marzo è il compleanno di Vittorio Emanuele II.
   
• 17 marzo 1861 – Viene promulgata la legge n. 4671:
  
  Vittorio Emanuele II, Re di Sardegna, di Cipro e di Gerusalemme, Duca di Savoia e di Genova, ecc. ecc., Principe di Piemonte, ecc. ecc.
  Il Senato e la Camera dei Deputati hanno approvato;
  Noi abbiamo sanzionato e promulghiamo quanto segue:
  Articolo unico.
  Il Re Vittorio Emanuele II assume per sè e suoi successori il titolo di Re d’Italia.
  Ordiniamo che la presente, munita del Sigillo dello Stato, sia inserita nella Raccolta degli atti del Governo, mandando a chiunque spetti di osservarla e di farla osservare come legge dello Stato.
  Dat. Torino addì 17 marzo 1861.
  Vittorio Emanuele
  
  Il 17 marzo 1861 era domenica. La proclamazione viene festeggiata a mezzogiorno nelle principali città italiane con 101 colpi di cannone.
   
• 18 marzo 1861 – La Legge n. 4671 viene pubblicata sulla Gazzetta Ufficiale n. 68.
   
• 30 marzo 1861 – Svizzera e Gran Bretagna riconoscono il Regno d’Italia.
   
• 13 aprile 1861 – Gli Stati Uniti d’America riconoscono il Regno d’Italia.
   

Per approfondire

• Simonetta Fiori, Emilio Gentile: «Senza memoria, l'unità nazionale è in pericolo», «repubblica.it», 17/3/2021
  Fonte: rep.repubblica.it/.../robinson/emilio-gentile-compleanno-d-italia-risorgimento

  Il 17 marzo è il compleanno dell'Italia, ma molti lo ignorano. Lo storico spiega perché dimenticare il Risorgimento è un errore, ancora più grande nel momento in cui alle vecchie diseguaglianze si sommano le fratture prodotte dal Covid.
  
  «È stata la festa di una sola occasione, dieci anni fa. Peraltro una festa contestata da una parte delle forze politiche al governo. E non è mai entrata nel nostro calendario civile». Emilio Gentile è lo storico italiano che da più tempo studia la questione nazionale. Se ne occupava anche quando i temi della patria e della nazione «non erano ritenuti degni di considerazione storiografica», e farne oggetto di indagine «poteva suscitare il sospetto di nostalgie destrorse». I suoi libri sul fascismo e sulla religione della politica, tradotti in tutto il mondo, ci aiutano a comprendere le incompiutezze della vicenda nazionale. Ed è sua la formula «italiani senza padri» con cui Laterza titolò una lunga riflessione sul nostro pessimo rapporto con gli antenati patrioti. «Il nostro è un Risorgimento senza eredi, nel senso che nel paese è difficile rintracciare idee, comportamenti e mentalità riconducibili al movimento nazionale da cui trasse origine l’Italia unita», sosteneva lo studioso dieci anni fa...
   

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• Corrado Augias, A che punto è l’Unità d’Italia, «repubblica.it», 11/3/2021
  Fonte: rep.repubblica.it/.../a-che-punto-e-l-unita-d-italia

  La seconda strofa dell'Inno nazionale, quella che pochi conoscono e nessuno canta, dice così: «Noi fummo da secoli calpesti, derisi / Perché non siam popolo, Perché siam divisi».
  Amara constatazione dopo la quale viene un auspicio: «Raccolgaci un'unica Bandiera, una speme: Di fonderci insieme». Quando il ventenne poeta genovese Goffredo Mameli scrisse quei versetti, la "fusione" era ancora lontana. Quel giovane di gran cuore era corso a Roma a difendere l'effimera e gloriosa repubblica romana del 1849 e lì cadde, a 21 anni, colpito dal piombo dei francesi scesi a sorreggere il vacillante trono di papa Pio IX.
  Poche righe e già trapela il groviglio di soggetti, interessi, conflitti, nonostante i quali la nostra faticosa unità riuscì finalmente ad essere proclamata e sancita dalla legge n. 4671 del 17 marzo 1861...
   

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• Abel de' Medici, Il Risorgimento: il tortuoso processo verso l’Unità d'Italia, «Storica / National Geographic», 25/1/2021
  Fonte: storicang.it/.../il-risorgimento-il-tortuoso-processo-verso-lunita-ditalia

  Il 17 marzo 1861 nacque un nuovo paese in Europa: l'Italia. La penisola italiana, divisa dalla caduta dell'Impero Romano d'Occidente quasi 14 secoli fa, fu riunificata sotto la monarchia sabauda. Il processo dell'Unità d'Italia, noto come Risorgimento, fu il risultato di diverse guerre, scommesse rischiose, complotti politici complessi, tradimenti e qualche colpo di fortuna.
  
  All'inizio del XIX secolo un uomo aveva cercato di unire l'Europa sotto il suo governo. Ma Napoleone Bonaparte, nonostante i suoi successi, alla fine ottenne il contrario: risvegliare in molti luoghi il desiderio di indipendenza. Il risentimento contro l'occupazione francese e il successivo ritorno all'impero austriaco si fecero strada tra alcuni intellettuali del nord italico, principalmente lombardi e piemontesi. Ispirati anche dal movimento romantico e dalla lontana memoria dell'Impero Romano, sognavano di concretizzare quelle aspirazioni in una nuova Italia unita, erede dei fasti del passato...
   

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• 17 marzo 1861: nasce il Regno d'Italia, «focus.it» | focus.it/cultura/storia

  L'Unità d'Italia era fatta, ma per gli italiani del Risorgimento la conquista di un'identità nazionale fu un processo lento: come e quando siamo diventati "fratelli d'Italia"?
  
  Il 17 marzo 1861 veniva proclamato il Regno d'Italia, ma gli italiani del Risorgimento non avevano ancora conquistato un'identità nazionale. L'idea di nazione (un popolo, un territorio e una lingua) non era un dato di fatto preesistente, ma fu il risultato di un processo lento: su 23 milioni di abitanti del 1861, meno di due milioni parlavano italiano. Un siciliano e un piemontese non si capivano e il 78% degli abitanti della Penisola non sapeva né leggere né scrivere.
  Quel 17 marzo erano diventati quasi tutti - tranne veneti, romani, trentini e triestini - sudditi di un regno nato da guerre che oggi chiamiamo d'indipendenza ma che furono anche di conquista, sebbene poi ratificate da plebisciti. Eppure gli italiani avevano, come si dice, un grande futuro alle spalle. Ovvero: la loro identità nazionale era da cercare nella loro storia comune, litigi inclusi. «Il processo di formazione dell'identità italiana fu avviato da un'élite intellettuale convinta che stirpe e nazione italica esistessero eccome» spiega Alberto Banti, storico del Risorgimento all'Università di Pisa. «Ma la maggior parte di chi abitava entro i confini geografici della Penisola si sentiva prima di tutto napoletano, piemontese o romano» ...
   

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Il Veneto e l'unità d'Italia

Vedi le sezioni di questo sito:

• VENETO E RISORGIMENTO →

• LA CESSIONE DEL VENETO ALL'ITALIA →

• IL VENETO DOPO L'UNITÀ →

Il combattimento tra Carnevale e Quaresima

[a. m.] Sia il precedente carnevale (2020) sia quello attuale, con le restrizioni della quarantena antivirus, è come se non ci fossero (stati). La plurisecolare partita tra il Carnevale e la Quaresima non si gioca per due anni di fila. Così la quaresima vince facile, di fatto s'è presa anche il tempo del carnevale e senza carnevale è tutta quaresima. Quaresima-Quarantena poi sono sorelle gemelle, etimologicamente parlando. Nessuno stupore per la loro penitenziale alleanza.

A consolazione rivediamoci l'emozionate match ritratto nel 1559 da Pieter Bruegel il Vecchio. Quelli eran tempi!

Il combattimento tra Carnevale e Quaresima

Nella brulicante piazza di Anversa, in Belgio, "vista dall'alto" e dipinta con un'esplosione di dettagli sulle attività che si svolgono contemporaneamente, si scontrano grottescamente Carnevale (o Martedì Grasso) e Quaresima (o Frau Fasten, Signora Digiuno).

Nella scena in primo piano, agli elementi presenti sulla sinistra se ne contrappongono specularmente altri sulla destra di significato rovesciato.
A sinistra, un pingue e rubizzo macellaio (a dire dal coltellaccio che gli pende alla cintola) in camicia azzurra e calzamaglia rossa (colori dell'inganno e del peccato) cavalca un barile di birra rovesciato tirato da due ragazzi festanti, sul quale un secondo coltello tiene conficcata una coscia di maiale, e impugna per la tenzone uno spiedo con testa di porco, polli e salsicce infilzati e appeso un cotechino. Il barile poggia su una slitta azzurra, uguale alla barca che fa da insegna alla certo godereccia osteria “Al naviglio blu” (Dit is in d blau shut) ^[1].
Lo fronteggia una donna smunta e allampanata, di un pallore malaticcio se non cadaverico, dentro un frusto saio monacale, seduta su una carretta, che oppone a difesa a mo' di lancia una lunga pala da fornaio fornita di appena due aringhe (inconfondibile pietanza quaresimale dei giorni di digiuno e di astinenza dalle carni). Ha per copricaco un'arnia (anche il miele era alimento quaresimale) ed ha segnata in fronte una croce di cenere (secondo la pratica in uso il mercoledì delle Ceneri). Poggiati sulla carretta ci sono ancora altri alimenti di preparazione alla Pasqua: pani, Bretzeln, fichi in un canestro di giunco.
Due uomini in maschera spingono il Carnevale. Uno è vestito di giallo, nel medioevo colore dei giullari e per la rappresentazione di truffatori, imbroglioni, mentitori (come non avere davanti agli occhi la veste gialla di Giuda che dà il bacio a Gesù nel capolavoro di Giotto? ^[2]). Un frate e una monaca, invece, trainano la carretta della Quaresima tenendone la fune. Ognuno dei due combattenti ha dietro di sè o a lato la propria coda di degni officianti: a sinistra, con cibarie di carne, pane bianco, ciambelle dolci, bevande inebrianti, costumi burleschi, strumenti da musica e ballo, dadi e carte per giochi da bisca o da strada; a destra, ancora con un Bretzel e cialde salate, un cesto di cozze od ostriche, altre aringhe penitenziali, e, per musica, il suono secco e crepitante delle racole di legno ^[3] agitate da bambini e adulti, simmetriche al Rommelpot ^[4] (tamburo a frizione) rossastro suonato nel corteggio carnevalesco da un personaggio in mantello a fantasia nera che ne cava un suono cavernoso e lungo facendo vibrare tramite uno stecco la membrana forata che ricopre il recipiente in terracotta. Allo strepito del Rommelpot si somma il rumore emesso da una gratella e un coltello e da un paio di bicchieri strumenti usati dal giocoliere vestito in giallo.

Anche l'architettura contribuisce all'identificazione dei due gruppi: a sinistra un'osteria, a destra la chiesa.
I personaggi a sinistra sono intenti a mangiare, a bere e a rappresentare scene teatrali burlesche di strada, tipiche del festoso periodo carnevalesco, mentre a destra sono inscenate penitenze e mortificazioni, e personaggi abbienti elargiscono elemosine a ciechi, mendicanti e mutilati.
A sinistra, dai balconi dell'osteria si sporge un suonatore di cornamusa in atto di vomitare, più che sputare, e una coppia seminascosta è intenta ad amoreggiare; in strada si recita una farsa carnevalesca “La sposa sudicia” (Vuile Bruid), un matrimonio tra zingari ^[5].
Sulla via che arriva dalla parte alta del dipinto, sfila una processione di Mezzaquaresima ^[6], lasciandosi alle spalle un falò del fantoccio dell'inverno, acceso per ingraziarsi la speranza della stagione primaverile, ^[7] e sta entrando nella piazza una processione di mendicanti lebbrosi ^{[Nota in preparazione]} preceduti da un suonatore di cornamusa, mentre, accanto, dei ragazzi giocano intorno a un barile al “Re bevitore” ^[8] e si rievoca in maniera burlesca l'episodio (dal ciclo carolingio) dei due gemelli Ursone, l'uomo della foresta, e Valentin, il bel giovane. ^[9] Vicino alle botti accostate all'osteria, s'è formato perfino il corteo degli storpi, ^[10] capitanati da un Cruepelen Bischop (arcivescovo degli storpi) che s'è calcata una corona di carta in testa come una mitra e indossa un mantello adorno di code di martora.
Al centro - come luogo di "passaggio" dal Carnevale alla Quaresima - si erge intermedio un edificio, una panetteria. Sul davanzale del balcone, il fantoccio di pezza potrebbe essere un Butzemann ^[11], un caricaturale "babau-uomo nero" che serviva da ammonimento per chi trascurava le pulizie primaverili. Primaverile era anche l’antica usanza di rompere vecchie stoviglie come avviene nello spiazzo davanti alla panetteria.
Dalla chiesa escono in processione o vi fanno ritorno donne e uomini austeri, mesti e curvi, che indossano lunghi mantelli scuri da penitenti. All’interno un sacerdote, al confessionale, sta ascoltanto e assolvendo un peccatore e le statue coperte denunciano già l'imminente settimana santa.

Gli antagonisti Carnevale e Quaresima sono indubbiamente i personaggi-tema, ma un altro enigmatico terzetto, voltato di spalle e quindi imperscrutabile nei volti, si pone come fulcro della rappresentazione, quasi perfettamente al centro del dipinto (insieme al pozzo). È una coppia scortata da un giullare che regge una torcia. L'uomo sotto la veste bruna nasconde l'enorme rigonfiamento di una gobba sulla schiena. La donna, sorretta con sollecitudine dal braccio dell'accompagnatore, sembra totalmente docile alla mano che la sospinge. Porta abiti frusti e penitenziali e dietro le spalle le penzola una grande lanterna legata in vita, ma spenta. Intorno a loro non hanno nessuno dappresso. Sono incamminati verso una direzione, ma non è prevedibile quale. Spaesati, sembrano seguire solo la luce della torcia gestita dal giullare. Il costume che indossa reca i colori dell'inganno, il rosso e l'azzurro, e della follia, il giallo, e, nel panorama simbolico di Bruegel, ben potrebbe trattarsi del demonio stesso. Se, come alcuni interpretano, la coppia fosse l'allegoria (e la parodia?) delle due Chiese, Luterana e Cattolica, che hanno come propri campioni a battersi rispettivamente il Carnevale ^[12] e la Quaresima, potremmo leggervi - pur senza indizi di partigianeria del pittore per l'uno o per l'altra - la raffigurazione di una cristianità al buio, condannata dai contrasti tra cattolicesimo e riforma protestante, a seguire non la ragione ma la follia.
La gobba dell'uomo sarebbe il simbolo del carico delle colpe e delle debolezze umane, che non avevano modo d'esser perdonate, avendo la Chiesa luterana tolto il sacramento della penitenza; la lampada della donna, spenta e inutilizzata dietro le spalle, sarebbe simbolo di una cattolicità che, invece d'esser luce del mondo, ha dimesso la lanterna, contentandosi di seguire la luce di questo mondo.

Questi due "centrali" attori della scena non sono i soli al seguito di un folle. Entrambi i carri dei combattenti sono infatti guidati da follie e vizio. Unica porzione di umanità non risolta nella fantasmagoria deformata globale, i poverissimi mendicanti e gli storpi appaiono come figure reali, rappresentati senza caricatura nella loro misera condizione, sparsi qua e là nell'indifferenza generale di tutti gli altri. Neppure la coppia allegorica scorge la loro tragedia, eppure sta passando loro accanto. Fa eccezione a questa indifferenza una madre, in basso a destra, che riceve un'elemosina da un fedele appena uscito dalla chiesa, ma la veste rossa che indossa e la vistosa borsa rossa da cui pesca le monete (colori che simboleggiano spesso il peccato e l'inganno) legittimerebbero i dubbi sulla sincerità dell'atto caritatevole esibito davanti a tutti, ipocritamente inteso invece solo a "lavare" la propria anima, a sentirsi a posto. L'uomo accanto gli addita già un mendicante successivo per continuare questo rito seriale...

I duellanti si stanno affrontando in una battaglia dall’esito segnato, dato che la Quaresima segue cronologicamente il Carnevale ed è pertanto destinata a trionfare. Tuttavia, il grandioso compendio umoristico delle cose umane - fatto ruotare da Bruegel intorno al centro della composizione rappresentato dalla coppia di spalle e dal pozzo - è inscritto nella ripetizione ciclica del tempo e delle ricorrenze dell’anno, ritmata in modo corrispondente dalle liturgie sia religiosa sia popolare (soprattutto nel medioevo). Le concezioni e i comportamenti che dividono tutta la massa dei personaggi non sono in vera opposizione. Non lo è quella tra Carnevale e Quaresima, che fanno parte di un ciclo perpetuo: «come la sera del martedì grasso si celebra la morte del primo, la notte di Pasqua decreterà la fine della seconda, in un succedersi di trasgressione e penitenza, carnale e spirituale, sacro e profano, facenti tutti quanti parte della stessa liturgia popolare». Festaioli e penitenti ruotano tutti intorno allo stesso pozzo; chi oggi gozzoviglia domani digiunerà; chi oggi digiuna domani gozzoviglierà. Condizionata e a termine di scadenza è anche la vittoria della magra Quaresima (quadragesima dies) sul grasso Carnevale messo in quarantena al sorgere del mercoledì delle ceneri (Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris, come recitano i versetti della Bibbia (Genesi 3, 19) nella Vulgata: «Con il sudore della fronte mangerai il pane; finché tornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in polvere tornerai!»). Le sarà concesso di regnare quaranta giorni all'anno ed una volta alla settimana. Nell'altro tempo «in tutto il mercato ricominceranno i balli e i salti, mentre i mendicanti rasperanno avidamente in terra, in cerca dei cibi sparpagliati e calpestati» ^[13].
Forse non ci allontaniamo dal registro dell'impietosa e non di meno indulgente narrazione di Bruegel ^[14] ...

[Per la descrizione del dipinto di Bruegel qui presentata ho tenuto presente, in gran parte, il testo di Alexander Wied, Bruegel, Il Carnevale e la Quaresima, Electa, Milano, 1996]

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I dettagli del dipinto | Gallery | Kunsthistorisches Museum Wien, Gemäldegalerie | bruegel2018.at/fasching-gegen-fasten

Pieter Bruegel der Älter, Once in a Lifetime (2/10/2018-13/1/2019) Mostra in occasione del 450° anniversario della morte di Bruegel | Bruegel - Once In A Lifetime (bruegel2018.at)
In occasione del 450° anniversario della morte del pittore, a Vienna, presso il Kunsthistorisches Museum è stata allestita una mostra dedicata a Bruegel comprendente circa 90 opere, i tre quarti dei dipinti e la metà delle stampe e dei disegni. Molti materiali e video sono ancora on line sul sito del Museo. Indipendentemente da questa specifica mostra, presso il museo di Vienna è depositata la maggiore collezione di dipinti di Bruegel al mondo.

Note

1. [ ⇑ ] Sull’insegna dell’osteria “Al naviglio blu” (realmente esistente ad Anversa e sede di una confraternita carnevalesca) è disegnata come emblema una barca blu, simile a quella che trasporta la botte di Carnevale. Tale insegna cela una possibile allusione al poemetto La Nave dei folli (Das Narrenschiff) di Sébastian Brant, basato sulla tradizione, attestata nelle regioni del Nord, di isolare su delle imbarcazioni coloro che venivano considerati pazzi, malati mentali o devianti. Il motivo era anche molto diffuso nelle celebrazioni carnevalesche germaniche, comprendenti delle processioni fluviali. La seconda metà del XV secolo abbonda di questi motivi, in particolare quello della “barca blu” (così venivano chiamate le barche dei folli), che era stato già celebrato nel 1413 nel poema De Blauwe Scuut, di Jacob van Oestvoren e che veniva usato nelle sfilate carnevalesche del Brabante, dando anche il nome a una confraternita, che metteva alla berlina i potenti.
    
2. [ ⇑ ] Giotto, Il bacio di Giuda
   
   
   
   «Il giallo scuro era sinonimo di falsità e di tradimento come si nota, in arte, Giuda veniva solitamente rappresentato con la veste di colore giallo simbolo appunto dell'invidia, del tradimento, dell'inganno e della menzogna» | Il Giallo, «Vestioevo», 26/04/2015 | vestioevo.com/2015/04/26/il-giallo.
    
3. [ ⇑ ] Secondo le forme e le regioni, questo tipo di strumenti di legno idiofoni sono chiamati con nomi diversi: tanavella, troccola, ràcola (raganella) ... La ràcola, racoéta, ha un manico di legno girevole capace di produrre un suono assordante con gli scatti di una ruota dentata | Il canto delle racole anima il Venerdì santo | larena.it/.../il-canto-delle-racoleanima-il-venerdì-santo
   
   
    
4. [ ⇑ ] Rommelpot (tamburo a frizione): recipiente ricoperto da una membrana fatta vibrare tramite uno stecco che cava un suono cavernoso e lungo | Cfr. essentialvermeer.com/.../rommelpot | Frans Hals, Il suonatore di Rommelpot
    
5. [ ⇑ ] Vedi l'immagine visualizzata alla fine della pagina: The Dirty Bride or The Wedding of Mopsus and Nisa, ca. 1566, Pieter Bruegel the Elder - Netherlandish | metmuseum.org/art/collection | Cfr. Pieter van der Heyden after Pieter Bruegel the Elder, 112. The Dirty Bride or The Wedding of Mopsus and Nisa, 1570, in Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, a cura di Nadine M. Orenstein, The Metropolitan Museum of Art, New York, Yale University Press, New Haven and London, 2001, pp. 246-248 | metmuseum.org/art/metpublications| Leggi pdf | Leggi online | Mutuata dalla VIII bucolica di Virgilio, in cui la bellissima pastorella Niso sposa il brutto Mopso, e il suo ex fidanzato, Damone, disperato, medita di darsi la morte.
    
6. [ ⇑ ] Cfr. Lidia Beduschi, La vecchia di mezza quaresima, «La Ricerca Folklorica», n. 6, Interpretazioni del carnevale (Ottobre 1982), pp. 37-46 | jstor.org/1479294 | Processo e rogo de la Vecia di metà Quaresima | propordenone.org/processo-e-rogo-della-vecia
    
7. [ ⇑ ] Ha significati del tutto analoghi ad altri riti, tradizioni e leggende legati al fuoco come momento propiziatorio per la rinascita della primavera e per l’abbondanza dei frutti nel nuovo anno come il nostro panevìn, anche se in momento diverso dell'anno.
    
8. [ ⇑ ] Nota in preparazione.
    
9. [ ⇑ ] Valentino ed Orsone erano entrambi figli di Belisante, sorella del re di Francia, e furono abbandonati neonati nella foresta dalla madre in fuga in quanto ripudiata dal marito, l'imperatore di Costantinopoli. L'episodio narrava l'incontro, anzi, lo scontro tra due gemelli, il primo dei quali, Ursone, era stato rapito da neonato da un'orsa che lo aveva allevato e trasformato in un essere irsuto e selvaggio, mentre il secondo, Valentino, era stato ritrovato dal re di Francia Pipino che lo aveva allevato a corte, quale fratello del figlio che sarebbe divenuto l'imperatore Carlo Magno | polisemantica.blogspot.com | Cfr. Anonymus after Pieter Bruegel the Elder, 108. The Wild Man or The Masquerade of Orson and Valentine, 1566, in Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, a cura di Nadine M. Orenstein, The Metropolitan Museum of Art New York, Yale University Press, New Haven and London, 2001, pp. 241-242 | metmuseum.org/art/metpublications| Leggi pdf | Leggi online
    
10. [ ⇑ ] Analoghi cortei degli storpi sono stati raffigurati in quadri a tema per es. da Maerten van Cleve ed altri. Bruegel stesso dedicò un piccolo quadro specifico al tema degli storpi | Niels Schalley, Van kreupele bisschoppen, geuzenemblemen en lepralijders. Vossenstaartenproblematiek in de schilderkunst van de Zuidelijke Nederlanden (circa 1550-1600), «Iconografie / Tiecelijn», 32, pp. 168-183 | reynaertgenootschap.be/Van-kreupele-bisschoppen.
    
    
    Pieter Bruegel, Gli storpi, o I mendicanti, o I lebbrosi, cm. 18 x 21, Louvre, Parigi | Fonte: commons.wikimedia.org | it.wikipedia.org | frammentiarte.it/gli-storpi-i-mendicanti
     
11. [ ⇑ ] Butzemann | de.wikipedia.org/wiki/Butzemann
     
12. [ ⇑ ] La riforma luterana aveva abolito la Quaresima, ma non le festività del Carnevale | Cfr.
     
13. [ ⇑ ] Felix Timmermans, Bruegel (come ti ho sentito nei tuoi quadri), A. Chiantore, (Tip. V. Bona), Torino, 1945, p. 115 | liberliber.it/mediateca/libri (edizione elettronica 2018)
     
14. [ ⇑ ] Una più severa meditazione cristiana (di suor Maria Gloria Riva) mi è capitato di leggere invece nel sito montefeltroperiodicodiocesano.it/carnevale.
     

VIDEO

Claudio Strinati, L'opera del lunedì: La lotta tra il Carnevale e la Quaresima di Pieter Bruegel il vecchio

Riferimenti

( ... in preparazione ... )

• [2019] Larry Silver, Bruegel, Giunti Editore, 2019
• [2019] Sellink Manfred, Nel segno di Bruegel, Skira, 2019
• [2016] La Lotta tra Carnevale e Quaresima di Pieter Bruegel il Vecchio, «Finestre su Arte, Cinema, Fotografia e Musica», 9.2.2016 | finestresuartecinemaemusica.blogspot.com | milanoplatinum.com
• [2016] Gloria Riva, Da Bruegel la metafora della coppia e del nostro tempo, «L'Avvenire», 3/3/2016 | avvenire.it
• [2014] (vale_mrni), Lotta tra Carnevale e Quaresima – Pieter Bruegel il Vecchio | abbecedarte.wordpress.com
• [2003] Pietro Allegretti, Brueghel, Skira, Milano 2003
• [2001] Pieter Bruegel the Elder: Drawings and Prints, a cura di Nadine M. Orenstein, The Metropolitan Museum of Art New York, Yale University Press, New Haven and London, 2001 | metmuseum.org/art/metpublications | Leggi pdf | Leggi online (Catalogo completo dei disegni e delle stampe di Bruegel scaricabile sul sito del Metropolitan Museum).
• Marco Bussagli, Bruegel, ArtDossier, Giunti
• [1997] Giovanni Ciappelli, Carnevale e Quaresima: comportamenti sociali e cultura a Firenze nel Rinascimento, Roma 1997
• [1996] Alexander Wied, Bruegel. Il Carnevale e la Quaresima, Electa, Milano 1996
• [1995] Claudio Bernardi, Carnevale, Quaresima, Pasqua. Rito e dramma nell’età moderna (1500–1900), Milano 1995 | books.google.it/UEbINy66EAIC
• [ ... ]

Report "Mal’aria di città" 2021

«Sono 60 le città italiane (il 62% del campione analizzato) che hanno fatto registrare una media annuale superiore a quanto indicato dall’OMS. Sempre in testa Torino con 35 microgrammi/mc come media annuale di tutte le centraline urbane del capoluogo, seguita da Milano, Padova e Rovigo (34µg/mc), Venezia e Treviso (33 µg/mc), Cremona, Lodi, Vicenza, Modena e Verona (32 µg/mc). Oltre alle città del nord però hanno superato il limite suggerito dall’OMS anche città come Avellino (31µg/mc), Frosinone (30 µg/mc), Terni (29 µg/mc), Napoli (28 µg/mc), Roma (26 µg/mc), Genova e Ancona (24 µg/ mc), Bari (23 µg/mc), Catania (23 µg/mc) solo per citarne alcune».

È appena stato pubblicato MAL'ARIA DI CITTÀ 2021 di Legambiente, un rapporto che martella le nostre coscienze sullo stato dell'inquinamento dell'aria, in un periodo che ha in sovrappiù il tragico fardello del l'epidemia da Covid19. Sei capoluoghi veneti si disputano tristi primati: Padova e Rovigo (34µg/mc), Venezia e Treviso (33 µg/mc), Vicenza e Verona (32 µg/mc) ...

L’emergenza smog in Italia non si arresta e si cronicizza sempre di più. Nonostante la pandemia, il bilancio annuale è preoccupante: su 96 capoluoghi di provincia analizzati nel 2020 ben 35 sono andati oltre i limiti stabiliti dalla legge per la concentrazione giornaliera di polveri sottili (Pm10).

«L’inquinamento atmosferico è un problema complesso che dipende da molteplici fattori come il traffico, il riscaldamento domestico, l’agricoltura e l’industria in primis. Una questione che non può essere affrontata in maniera estemporanea ed emergenziale, come fatto fino ad oggi dal nostro Paese che purtroppo è indietro sulle azioni da mettere in campo per ridurre l’inquinamento atmosferico, ma va presa di petto con una chiara visione di obiettivi da raggiungere, tempistiche ben definite e interventi necessari, a partire dalla mobilità sostenibile».

• Emergenza smog. I dati del report MAL’ARIA sulla qualità dell’aria nelle città italiane | Anteprima dei dati contenuti nel Report 2021 | legambiente.it/comunicati-stampa

• Report MAL'ARIA DI CITTÀ 2021 (testo completo) | legambiente.it/Rapporto-Malaria-2021

• MAL’ARIA VENETO 2020 “Non si muove foglia ma tira brutta aria” | Dossier di Legambiente Veneto sulla qualità dell’aria e sulle politiche regionali e territoriali per il risanamento dell’atmosfera | legambienteveneto.it/malaria-veneto-2020 | Leggi pdf

R-EVOLUTION Cronache dal futuro del Mondo 2020 - Videoeditoriali | Teatro Verdi Pordenone

Turnover nel pianeta virale

Dal 27 novembre al 22 dicembre appuntamento con gli editoriali di 8 giornalisti internazionali (Alan Friedman, Claudio Pagliara, Lucio Caracciolo, Lucia Goracci, Barbara Serra, Marco Tarquinio, Mario Sechi, Giovanna Botteri) per leggere in presa diretta la storia del nostro tempo, da COVID-19 ai nuovi assetti globali a seguito delle elezioni USA.
Ogni settimana 2 nuovi interventi alle ore 18, il martedì e venerdì. Tutti i video-editoriali saranno sempre disponibili on-line nel sito web del Teatro Verdi.

I video della settimana

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Accadde oggi | 17 novembre 1869: Inaugurazione del Canale di Suez

A novembre del 1869, dopo dieci anni di lavori, fu inaugurato in Egitto il Canale di Suez. Realizzato dal diplomatico francese Ferdinand-Marie Lesseps su progetto dell'italiano Luigi Negrelli ^[1], il canale permetteva, con una navigazione di soli 116 chilometri, di raggiungere il Mar Rosso dal Mar Mediterraneo senza circumnavigare l'Africa.

Perché parlarne qui?

Già tre secoli e mezzo prima, nel 1504, lo scavo di un canale che tagliasse l’istmo di Suez per congiungere via mare il Mediterraneo alle Indie era un progetto veneziano. Il tempo per raggiungere le Indie con le navi si sarebbe drasticamente ridotto rispetto a quello impiegato dalle carovane sulla tradizionale via delle spezie ^[2]. Nel calcolo veneziano il canale era da proteggere «al una et l’altra bocha» con due fortezze per controllare l’accesso e impedirlo soprattutto ai portoghesi, che in quel momento storico erano la concorrenza più pericolosa agli interessi mercantili di Venezia e dell'Egitto nel commercio delle spezie dall'Asia all'Europa, dopo la nuova rotta aperta dai lusitani stessi che arrivava in India circumnavigando l'Africa.

Il progetto si legge nella minuta di un documento del Consiglio dei Dieci del 24 maggio 1504 con cui si affidava all’ambasciatore Francesco Teldi (in realtà a Bernardino Giova che sostituirà il Teldi ammalatosi), l’incarico di incontrare il sultano d’Egitto anch'egli impegnato a reagire alla minaccia economica.

«A impedir et del tutto interromper la navigation de portoghesi, videlicet che cum multa facilità et brevità de tempo se potria far una chava dal mar rosso che mettesse a drectura in questo mar de qua, come altre volte etiam fo rasonado de far: la qual chava se potria assegurar al una et l’altra bocha cum do forteze per modo che altri non potrian intrar ne ussir, salvo quelli volesseno el Signor Soldan. La qual cava facta, se potria mandar quanti navilij et galie se volesse a chazzar li portogalesi che per alcuno modo non potrian parer in quelli mari. Questa cava intendemo saria cum grande segurtà del paese del Signor Soldan et dovria dari infinita utilitade a quello, però volemo che non in la prima audientia che haverai dal Signor Soldan ma in una altra audientia cum grande dexterità et a qualche bon proposito rasonando dele provision necessarie ut supra tu devi dir che molti de qui recordano essa cava monstrando più presto de refferir le opinion de homeni periti in simel cose, che alcun fermo nostro obiecto et racordo azio el prefato Signor Soldan non prendesse alcuna ombra. Che fassamo tal rechiesta a nostra particolare utilità et danno del Signor Soldan e pericolo del stado suo, et però te forzerai proponerla cum tal modo che tal proposition sia aceptada in bona parte et supratuto li farai intender quanti beni succedarian dala cava predicta».

A parte le implicazioni economiche e politiche, è un’opera “faraonica” che non spaventerebbe tecnicamente gli ingegneri veneziani. Avevano già creato fosse e canali artificiali per deviare il corso dei fiumi e preservare la loro laguna dall’interramento. E neppure doveva apparire assurda dal momento che - nel grande revival di testi classici greci e latini e di studi umanistici del Rinascimento - a Venezia si era ritrovata la memoria di un antico percorso acqueo che congiungeva i due mari in tempi antichissimi, prova che l'opera era fattibile ^[3].

La proposta, che si può ben immaginare dibattuta anche nelle sale di Palazzo Ducale, resta però nel cassetto, come dimostrano i tratti di penna tirati sulla minuta ^[4], e non verrà avanzata - pur con tutte le cautele già preventivate - al sultano. Non figurò più fra le direttive impartite all'ambasciatore e non trapelò in Egitto.

A farla regredire a vaga possibilità, da riprendere eventualmente in altre congiunture, avranno influito sia valutazioni strategiche diplomatiche e politico-militari (se ne possono ricavare dalla minuta stessa) sia la stima dei reali andamenti commerciali. Un’ingerenza veneziana così smaccata poteva urtare il sultano. Il controllo della “chava” in mano ai mamelucchi poteva ritorcersi alla lunga contro i veneziani stessi, essendo il rapporto con la costellazione mamelucca e ottomana sempre esposto a possibili conflitti per preservare il dominio veneziano “da mar”. Un’aperta collaborazione - sia pure a soli fini mercantili – con l’Egitto poteva rinfocolare l’ostilità delle potenze europee e degli altri stati italiani già insofferenti per l’espansione veneziana quattrocentesca (lo “stato da tera”) nella terraferma lombarda, veneta, friulana e dalmata, e farla sfociare in atti di guerra contro Venezia, se non fosse stata più gestibile con la pur eccellente diplomazia manovriera da parte della Repubblica.

Secondo qualche storico, inoltre, all’immediata reazione preoccupata e totalmente pessimistica seguita all’apertura della nuova rotta transoceanica portoghese, si affiancava una presa d’atto più realistica che la circumnavigazione dell’Africa si sarebbe alla fine comunque imposta sulla via delle spezie tradizionale e, forse, non era difficile riposizionarsi all’interno dei nuovi equilibri “mondiali”, puntando sulla “qualità”, sul brand – come si direbbe oggi – e sulla fascia alta del mercato. I riscontri non tardarono a venire. Il pepe commerciato a Lisbona si attestava ad un prezzo che non faceva una concorrenza agguerrita a quello veneziano e risultava spesso di qualità decisamente inferiore, dopo aver viaggiato molti mesi in stive umide, a paragone di quello trasportato fino al Mediterraneo.

Il vero scacco geopolitico per la centralità mediterranea, e il dominio veneziano, sui traffici marittimi mondiali non sarebbe stato la mancata apertura del canale di Suez nel 1504 e il primato marittimo-commerciale portoghese sull’oceano indiano e pacifico, ma la scoperta e la valorizzazione delle Americhe, delle nuove Indie, con l’imporsi della centralità atlantica. Ma questo è il senno di poi.

Lo scavo del canale di Suez come contromossa alla rotta aperta dai Portoghesi tra l’Europa e l’India attraverso la circumnavigazione dell’Africa.

Nel 1487-1488 Bartolomeo Diaz, navigando dal lato atlantico, aveva raggiunto il punto più meridionale dell'Africa, da lui denominato Capo delle Tempeste, e contemporaneamente Pêro da Covilhã aveva viaggiato per terra fino a Calicut, esplorando possibili fonti di approvvigionamento di spezie sul subcontinente indiano. Non rimaneva che cercare di unire i due segmenti del viaggio. Un decennio dopo, Vasco Da Gama, salpato da Lisbona l’8 luglio 1497, dopo aver doppiato il Capo delle Tempeste, da lui ribattezzato in forma più beneaugurante Capo di Buona Speranza, aveva risalito la costa orientale del continente fino a due città dell’attuale Kenia: Mombasa, dove i commercianti arabi tentarono di sabotarne il viaggio, e poi Malindi, allora in feroce concorrenza con Mombasa, dove invece il sultano gli mise a disposizione l’esperto navigatore yemenita Ahmad b. Majid al-Najdi per aiutarlo ad attraversare l'oceano Indiano e arrivare sulla costa sud-occidentale dell’India (attuale stato del Kerala), sbarcando al porto di Calicut (attuale Kozhikode, Calcutta) il 20 maggio 1498.

Erano le prime navi europee mai approdate nel subcontinente indiano. Si dischiudeva la “via marittima delle Indie” (cioè le regioni sud-orientali dell'Asia), così a lungo ricercata per sottrarsi all’intermediazione di commercianti arabi, persiani, turchi e veneziani, che gravava sul prezzo delle spezie orientali come il pepe, la noce moscata e i chiodi di garofano.

A Calicut Vasco Da Gama, sia pur dopo mesi di trattative per ottenere vantaggi commerciali con lo Zamorin (il principe locale), fortemente avversate dai mercanti arabi del luogo, ottenne una concessione. Ripartì l’8 ottobre, lasciandosi dietro alcuni dei suoi uomini con l’incarico di stabilire un insediamento commerciale.

La notizia arrivò a Venezia l’anno seguente. Nell’agosto del 1499, al mercato di Rialto si raccontava delle tre caravelle con le insegne del re di Portogallo approdate ad Aden e a Calicut. Fu a stento creduta. Si giudicava smisurata la nuova rotta, estremi i pericoli per avventurarvisi, assolutamente aleatorio il ritorno - quand’anche fossero riuscite ad arrivare - per navi cariche di preziosissime spezie.

Si intuiva però che - se la voce fosse stata vera – erano minacciati di crollo i commerci delle spezie che facevano la ricchezza di mercanti e nobili veneziani, ma anche dei mamelucchi d’Egitto.

Venezia non era certo inesperta di momenti di crisi commerciale ed economica, ma le turbolenze e i danni arrecabili dai concorrenti attivi sulla via alternativa aperta dai Portoghesi costituivano un pericolo molto più grave delle periodiche bolle speculative sui prezzi delle spezie, possibili anche a causa delle guerre intermittenti con gli Ottomani, come in quello stesso 1499, quando le galee allestite per commerciare furono requisite per andare a combattere e si erano creati scompensi fra stock immagazzinati e nuovi approvvigionamenti mancati.

Lettere da Lisbona nel luglio 1501 su arrivi di spezie direttamente dalle isole asiatiche attestavano che il traffico si sviluppava e sembrava non incontrare ostacoli importanti. Se da qualche parte si esorcizzava la minaccia, considerata ancora insufficiente ad affossare i commerci della Serenissima, altri – come il diarista Girolamo Priuli^[5] – presagivano la rovina della città: i veneziani, ultimi di una trafila di intermediari, costretti a rifornirsi sulle coste del Levante di spezie sempre meno numerose in arrivo rispetto a un tempo, si trovavano a competere con nuovi rivali, acquirenti a basso prezzo nei porti dell’India e venditori diretti in Europa.

Lo scenario più pessimistico sembrava avverarsi quando a novembre si seppe in città dell’impresa recente del portoghese Pedro Alvares Cabral: bombardamento di Calicut, acquisto di spezie in un porto vicino, affondamento della flotta araba il cui carico diretto in Egitto era andato perduto privando di rifornimenti gli intermediari mediterranei. Il prezzo del pepe schizzò alle stelle. Per i mercati di Venezia, Alessandria e il Cairo ci furono alcuni anni di sconvolgimenti: irregolarità del ritmo dei viaggi e assottigliamento della quantità delle spezie che arrivavano dall’India. Veneziani ed egiziani si trovarono con interessi da difendere sempre più convergenti ^[6].

In Egitto, per reagire alla minaccia economica, il sultano mamelucco Bayezid II (1481-1512) mirava per il 1505 ad un’azione militare anti-portoghese insieme con il sovrano di Calicut. Teatro di scontro non potevano che essere Mar Rosso, Golfo Persico e Oceano Indiano - sedi fino ad allora più di scorrerie piratesche che di guerre navali - da riportare sotto un controllo più stretto, ma i sovrani mamelucchi erano sostanzialmente privi di flotta, avendo lasciato che del mare si occupassero le popolazioni rivierasche. Dovevano cercare - presso gli stati amici - tecnici navali, artiglieri e materiale strategico, come legno per imbarcazioni. Interpellata, Venezia preferì restare “coperta” lasciando intendere che «se gente dello Stato da Mar fosse andata volontariamente in Egitto non sarebbe stata trattenuta», ma non si sarebbe impegnata ufficialmente.

Roma, Francia, Spagna e persino Portogallo, furono “avvertiti” sulle possibili ritorsioni, se non si fosse bloccata la nuova via, come la chiusura della basilica del Santo Sepolcro ai pellegrini europei.

Quando Bayezid II ottenne dal sultano ottomano Qânsûh al-Ghawrî uomini e rifornimenti per allestire una flotta nel Mar Rosso, non pensò tuttavia di ridurre i prezzi, come proponevano i veneziani ad esempio per il pepe, ma anzi li aumentò nell’intento di lucrare un utile che bilanciasse la diminuzione delle merci arrivate. A dimostrazione della tutt'altro che agevole concertazione tra veneziani ed egiziani.

L’idea del 1504, accantonata da Venezia e poi ripresa dai gran visir ottomani Pargali Ibrâhîm pascià (1523-1536) e Sokollu Mehmed pascià (1565-1579), è definitivamente abbandonata fino alla metà dell’Ottocento

A partire dal 1517 la dinastia mamelucca fu scalzata da quella ottomana, col sultano Selîm I e poi suo figlio Solimano I (conosciuto come il Magnifico in Europa e il Legislatore in Turchia). Il gran visir Pargali Ibrâhîm pascià ^[7], amico del sovrano, inviato in Egitto, ebbe l'incarico di riorganizzare e dotare di nuovi ordinamenti le terre entrate a far parte dell’Impero ottomano. Nelle incognite della nuova situazione, i veneziani mantenevano accordi commerciali col nuovo potere per non interrompere il traffico delle galee da mercanzia, ma avevano trovato conveniente accordarsi anche con i portoghesi e con loro avevano firmato un trattato il 2 gennaio 1522. Per continuare a godere di una politica sufficientemente filo-veneziana da parte di Costantinopoli, ma senza dover esporsi, la Repubblica lasciava questo compito - senza quindi direttive cogenti – ad una rete di suoi uomini, a vario titolo presenti nell’Impero ottomano, come l’allora bailo a Costantinopoli, Pietro Bragadin, divenuto amico del gran visir, o come il corsaro Giovanni Contarini “Cazzadiavoli” e il capitano e costruttore navale Giovanni Francesco Giustinian, inviati come esperti navali - senza che lo stato ne fosse ufficialmente coinvolto - per sostenere la guerra che allora i turchi combattevano contro i portoghesi.

Nel periodo (1523-1536) in cui governò l'Egitto, Pargali Ibrâhîm pascià pensò anche ad una via d’acqua diretta tra Mediterraneo e Mar Rosso. L’idea, segretamente soppesata nelle stanze del Consiglio di Dieci nel 1504, riaffiorava nel divano imperiale d’Istanbul. Disponiamo della testimonianza di Alvise Roncignotto che in due successivi viaggi nel 1529 e nel 1532-33 constatò l'opera intrapresa per riaprire l’antico “canale dei faraoni” che univa il Mar Rosso al Mediterraneo (risalente secondo lui ai tempi dei romani) e vide circa 12.000 uomini impegnati nel lavoro. Con l'esecuzione capitale nel 1536 di Pargali Ibrâhîm pascià, divenuto inviso a Solimano che temeva per il suo stesso trono, il progetto decadde e lo scavo del canale non fu completato. Da ultimo, ne riconsiderò l'attuazione Sokollu Mehmed pascià, gran visir dell'Egitto tra il 1565 e il 1579, secondo una logica allargata e multipolare, data l'estensione vicina al suo apice che l'impero ottomano stava raggiungendo, dall’Europa, all’Asia e all’Africa. Perciò Sokollu a est «fece avviare i lavori per un canale che unisse il Don al Volga e quindi mettesse in comunicazione il Caspio con il Mar Nero» e a sud «fece riprendere gli scavi tra Suez e il Nilo come parte finale di una nuova rotta turca delle spezie, alternativa a quella che arrivava fino a Lisbona». Ma a pochi anni dalla sua morte, anche in questo caso, lavori e progetto vennero nuovamente sospesi.

Si dovranno aspettare la "Campagna d'Egitto" di Napoleone (dissuaso dal suo ingegnere Jean-Baptiste Le Père) e Metternich (ispiratore della Société d’études du canal de Suez, fatta di specialisti francesi, inglesi e asburgici, guidata da Luigi Negrelli), l'ex-diplomatico francese Ferdinand de Lesseps (incaricato dai governi egiziano e francese di occuparsene) e la nuova Commissione scientifica internazionale incaricata di selezionare il progetto migliore (presieduta dal veneziano Pietro Paleocapa, progettista di importanti interventi alle bocche portuali della laguna veneta), per riaffrontare il problema e creare le condizioni economiche e politiche del taglio di Suez.

* * *

Note

1. [ ⇑ ] Per le biografie di Lesseps e di Negrelli si possono vedere inizialmente: Giuseppe Albenga, Mario Menghini, Ferdinand-Marie, visconte de Lesseps, Enciclopedia Italiana, 1933 (treccani.it/enciclopedia) e Francesco Surdich, Luigi Negrelli, Dizionario Biografico degli Italiani, Volume 78, 2013 (treccani.it/.../luigi-negrelli-Dizionario-Biografico)
    
2. [ ⇑ ] Fino ad allora le merci dall’India, dov’erano imbarcate, attraversavano l’Oceano Indiano e proseguivano secondo due “vie delle spezie” verso le sponde del Mediterraneo in terre dominate dai sultani mamelucchi d’Egitto: la prima per il Golfo Persico, Basra, Baghdad e, a dorso di cammello, la costa siro-palestinese; la seconda per il Mar Rosso, fino al Cairo e quindi al porto di Alessandria. Alla distribuzione in Europa provvedevano soprattutto navi veneziane fino all’Alto Adriatico e dal mercato di Rialto le spezie riprendevano le vie di terra per toccare i più sperduti castelli del Nord. Ad Alessandria i veneziani avevano due grandi palazzi-magazzini, i genovesi uno soltanto, mentre catalani e marsigliesi occupavano due casette.
    
3. [ ⇑ ] «Un antico canale era già stato scavato probabilmente intorno al 1897-1839 a.C., al tempo del faraone Sesostri (II o III) della XII dinastia. Secondo lo storico greco Erodoto da Alicarnasso anche Nekao II (610-594 a.C.), della XXVI dinastia, aveva cominciato dei lavori senza però portare a termine l’opera. Questa fu poi conclusa da Dario I (522-486 a.C.), il sovrano persiano che arrivò fino in Egitto, e successivamente restaurata in epoca ellenistica da Tolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.). Allora il Golfo di Suez arrivava più a nord di oggi e il canale attraversava i Laghi Amari e poi, procedendo da est verso ovest, raggiungeva uno dei rami del delta del Nilo. Nei secoli seguenti esso finì variamente interrato e riaperto. L’imperatore Traiano (98-117) lo restaurò e anche ‘Amr ibn al-‘Âs, il conquistatore arabo dell’Egitto, lo fece scavare intorno al 640, mentre il califfo abbaside al-Mânsur lo fece insabbiare nel 767 per impedire che dei rivoltosi, asserragliati a Medina, potessero facilmente arrivare sino a lui. Infine sembra che, intorno all’anno 1000, il califfo fatimida al-Hâkim (996-1021) fosse riuscito a renderlo per qualche tempo nuovamente navigabile. Da questo momento in poi le fonti tacciono e si deve arrivare alla minuta del Consiglio di Dieci di Venezia per trovare un’altra testimonianza a riguardo» (Maria Pia Pedani, Venezia e Suez. 1504-2012, cit. | academia.edu/5259552)
    
4. [ ⇑ ] Commissione all’ambasciatore Francesco Teldi, inviato in Egitto, con l’emendamento di proporre al sultano il taglio dell’istmo di Suez e lo scavo di un canale navigabile tra il fiume Nilo e il mar Rosso | Documento cartaceo, 24 maggio 1504, Venezia, Archivio di Stato | html1-f.scribdassets.com
   
   
    
5. [ ⇑ ] Cfr. I Diarii di Girolamo Priuli
   
   
   • Rerum Italicarum Scriptores. Raccolta degli storici italiani dal Cinquecento al Millecinquecento, Tomo XXIV – Parte Terza, I Diarii di Girolamo Priuli (AA.1499-1512), a cura di Arturo Segre, Vol. I, Casa Editrice S. Lapi, Città di Castello (1900?) | Internet Archive | Leggi pdf
   • Rerum Italicarum Scriptores. Raccolta degli storici italiani dal Cinquecento al Millecinquecento, Tomo XXIV – Parte Terza, I Diarii di Girolamo Priuli (AA.1499-1512), a cura di Arturo Segre, Vol. II, Nicola Zanichelli, Bologna, 1900? | Internet Archive | Leggi pdf
   • Rerum Italicarum Scriptores. Raccolta degli storici italiani dal Cinquecento al Millecinquecento, Tomo XXIV – Parte Terza, I Diarii di Girolamo Priuli (AA.1499-1512), a cura di Roberto Cessi, Vol. IV, Zanichelli, Bologna | Internet Archive | Leggi pdf
      
   • Sull'importante diarista è da vedere Rinaldo Fulin, Girolamo Priuli e i suoi Diarii (I Portoghesi nell'India e i Veneziani in Egitto), pp. 137-288, «Archivio Veneto», Tomo XXII, Parte 1, Anno decimosecondo, Tipografia del Commercio di Marco Visentini, Venezia, 1881 (cfr. anche Ai lettori, sempre di Rinaldo Fulin, in particolare alle pp. IX-XVIII) | Leggi pdf
      
   • Molti riferimenti a Priuli contiene anche Chiara Palazzo, Nuove d’Europa e di Levante. Il network veneziano dell’informazione agli inizi dell’Età Moderna (1490-1520), Tesi di dottorato, Storia sociale europea dal Medioevo all’Età contemporanea - Ciclo 24° (A.A. 2008-2011), Coordinatore prof. Mario Infelise | dspace.unive.it
      
6. [ ⇑ ] «I Veneziani cercarono contrariare i viaggi e le scoperte de’ Portoghesi, ed elessero all’uopo una Giunta delle spezierie». Si può leggere il documento della commissione data da tale Giunta il 14 dicembre 1502 all’oratore (cioè ambasciatore) inviato al soldano alle pp. 166-171 di Italiani illustri ritratti da Cesare Cantù, Terza edizione, Vol.1, Gaetano Brigola e Comp., Milano , 1873 | Internet Archive | Leggi pdf | Commissione della Giunta delle spezierie 14 dicembre 1502
    
7. [ ⇑ ] «Come dice il suo nome, questi proveniva da Parga, una località greca che era allora sotto il dominio di Venezia. Era dunque un ex-suddito veneto che aveva trovato una nuova vita e una fulgida carriera nel mondo ottomano» (Maria Pia Pedani, Venezia e Suez. 1504-2012, cit. | academia.edu/5259552) | Pargali Ibrâhîm pascià (← it.wikipedia.org)
    

[Per saperne di più]

Venezia e l'Egitto

• Pier Paolo Mendogni, Serenissima, sfingi e piramidi. Venezia e l'Egitto, testimonianze artistiche e archeologiche dall'antichità alla fine dell'Ottocento | stmoderna.it/Rassegna-Stampa
• [2011] Maria Pia Pedani, Venezia e Suez. 1504 - 2012 | academia.edu/5259552
• Giuseppe Perta, Suez 1869. Immagini di uno spartiacque | academia.edu/5834547
• [2019] Alessandro Marzo Magno, La Splendida. Venezia 1499-1509, Laterza, 2019 | Cfr. Quando Venezia pensò a Suez, 3.10.2019 ilgazzettino.it | graphiservice.it/laterza5
• [1939] Angelo Sammarco, La verità sulla questione del Canale di Suez, «Oriente Moderno», Anno 19, Nr. 1 (Gennaio 1939), pp. 1-30 | jstor.org/25810277

Sul canale di Suez

• [2020] Il regime giuridico del Canale di Suez, 10.8.2020 | dirittoconsenso.it
• [2019] Ferdinando Sanfelice di Monteforte, L’apertura del Canale di Suez e l’Italia, 12.2019 | mediterraneaninsecurity.it | Leggi pdf
• [2019] Alessandro Gili, Il Canale di Suez compie 150 anni, ed è ancora fondamentale (anche per l’Italia), 16.11.2019 | ispionline.it
• [2019] Alberto Caspani, Canale di Suez: a 150 anni dall’inaugurazione è tutto ancora in gioco, 31.10.2019 | altreconomia.it
• [2018] Marco Valle, Suez, il Canale, l'Egitto e l'Italia. Da Venezia a Cavour, da Mussolini a Mattei, Historica, 2018 | Il Giornale - Biblioteca Storica, 2019 | Cfr. Eugenio di Rienzo, Suez, Cairo e Roma e i 150 anni di storia che hanno cambiato il Mediterraneo, «Nuova Rivista Storica», Anno 2019 – Volume CIII – Fascicolo III | nuovarivistastorica.it
• [2006] Salvatore Bono, Il Canale di Suez e l'Italia, «Mediterranea Ricerche storiche», Anno III, n. 8, Dicembre 2006 | storiamediterranea.it
• [Video] Accade oggi: 17 novembre 1869. Inaugurato il Canale di Suez | raicultura.it/storia/accadde-oggi
• [1936] Ernesto Massi, Il Canale di Suez, «Rivista Internazionale di Scienze Sociali», Serie III, Vol. 7, Anno 44, Fasc. 2 (marzo 1936), pp. 132-149 | jstor.org/41632915
• [1867] Luigi Torelli, Il Canale di Suez e l'Italia, Stabilimento Giuseppe Civelli, Milano, 1867 | solferinoesanmartino.it

Accadde oggi | 11 novembre: Il sanmartino

«Far San Martin». In una società non più prevalentemente agricola e povera, l'espressione ha quasi perso significato, ma fino agli anni sessanta del Novecento rappresentava ancora un'esperienza patita con sofferenza dalle famiglie contadine e uno spettacolo struggente anche per chi osservava i loro forzati traslochi. L'usanza era atavica. Il quadro del pittore cremonese Vincenzo Campi, Il sanmartino, ritrae uno di questi traslochi nell'ultimo quarto del Cinquecento.

Nel calendario rurale l'11 novembre, ricorrenza di San Martino, faceva da spartiacque tra un'annata agraria, dopo la semina, e la successiva. Quando i contratti di mezzadria o affittanza venivano sciolti, segnava il termine ultimo per lasciare il fondo e il casolare. La disdetta, ricevuta solitamente a maggio, in anticipo di un semestre sulla scadenza, costringeva il capofamiglia all'ansiosa ricerca di un nuovo contratto e una nuova sistemazione nello stesso comune o, al più, tra paesi vicini - se questa riusciva - senza sicurezza di conservare o migliorare le condizioni lavorative e abitative che abbandonava.

Finiti i lavori dei campi, diviso e venduto il raccolto, passati i primi giorni freddissimi di Ognissanti e dei morti, non era infrequente una mitigazione della stagione grazie alla piccola "estate di San Martino", così detta dalla leggenda di Martino futuro vescovo di Tours⁽¹⁾, che vedendo un povero infreddolito – Gesù stesso, secondo alcune narrazioni – aveva diviso in due il mantello, mentre la temperatura dell’ambiente si alzava per evitargli il freddo, come gratitudine per il buon gesto. I contratti agrari tenevano conto del fatto che, attorno all’11 novembre, la temperatura si alzava di qualche grado e rendeva i trasferimenti più facili.

Si materializzavano allora per le vie i mesti cortei di chi "faceva San Martino": il tiro di cavalli o di asini, il carro sovraccarico e debordante di mobili, di masserizie, di attrezzi, della cassapanca col vestiario, della legna per l’inverno, di polli nella stia e di conigli nella gabbia, di bambini issati sopra a tutte le suppellettili alla meglio, gli adulti incamminati a piedi dietro le cose trasportate ...

1. Si tratta dell'ufficiale romano Martino, proveniente da Sabaria Sicca (odierna Szombathely) in Pannonia. È l'episodio che gli cambiò la vita, quando non era ancora cristiano, più ricordato e più usato dall'iconografia. Il cavaliere, distante ancora poco meno di quattro giorni di viaggio dalla sua casa alla quale stava tornando, aveva incontrato lungo la strada innevata un povero vecchio infreddolito senza neppure un cencio che gli coprisse le spalle e, impietosito, aveva diviso in due il proprio mantello donandogliene metà. Quel vecchio ignudo secondo alcune narrazioni era Gesù stesso, quello che dirà ai misericordiosi: «Ero ignudo e voi mi avete vestito». Nell'atto stesso che il soldato porgeva al povero la metà del suo mantello, tutta la neve che era in terra disparve, la terra si rasciugò, l'aria si fece calda, le piante sparsero la foglia, gli uccelli si misero a cantare: insomma una vera estate in pieno novembre. Durò così fino a sera, finché raggiunto l'albergo per pernottarvi ricominciò a nevicare. La mattina il mondo era nuovamente imbiancato. Martino sperimentò il "miracolo" quanto durò quel viaggio fino a casa, perché ognuno dei giorni successivi gli si sarebbe ripresentato un povero viandante bisognoso di vestiario nella morsa del freddo: al secondo donò l'altra metà del mantello; per il terzo, non avendo più mantello, si privò della sottoveste; al braccio nudo tremolante dell'ultimo incontrato offerse infine la camicia, l'ultimo avanzo dei suoi vestiti. Ogni volta si dissolveva la neve e scompariva il gelo, l'inverno cedeva improvvisamente all'estate. Martino, incredulo di ciò che capitava dopo ogni suo atto di misercordia, dubitava di sognare. Giunto finalmente a casa, Cristo gli apparve nottetempo: era ricoperto della metà del suo mantello militare e diceva agli angeli e ai santi che gli erano d'intorno: «Ecco qui Martino, il soldato romano che non è battezzato, egli mi ha vestito». Quando Martino si risvegliò il suo mantello era integro. (Rielaborazione da: Tito Casini, Al fuoco e all’ombra, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze, 1934, pp. 19-23 | paginecattoliche.it).

Il dipinto di Vincenzo Campi

È il traffico colorito e nello stesso tempo dolente di un trasferimento di contadini il giorno di San Martino. Il soggetto è raro e non trova precedenti in altre composizioni cinquecentesche né italiane né straniere. Efficaci sono anche le soluzioni compositive.
Una famiglia, alla destra di chi osserva la scena, ha ormai radunato all’esterno della cascina in cui ha vissuto la passata annata agraria tutti gli oggetti e gli animali ed è probabilmente pronta alla partenza. In fondo alla strada un altro nucleo famigliare sta arrivando a destinazione e imbocca il portale di un edificio rurale.
Nella cosiddetta "estate di San Martino" le giornate sono tornate miti e sembrano una rinnovata primavera. Per rendere questa sensazione la donna ha braccia nude e le colombe tornano in amore. I colori sono ben contrastati, ancora fuori dal livellamento delle brume autunnali. In questo bizzarro giorno novembrino ancora caldo o tiepido il pittore fa contrastare «con il fondo scuro, quasi temporalesco, la luce del sole concentrata solo in un punto, quello in cui i contadini accumulano le poche cose, per poi partire».

Accadde oggi | 31 ottobre 1517: Lutero pubblica le sue 95 Tesi

Il 31 ottobre del 1517 Martin Lutero, monaco agostiniano, da tre anni professore di teologia all'università di Wittenberg (in Turingia), affisse sulla porta della chiesa del castello di questa città un documento con 95 tesi in cui criticava la prassi della vendita delle indulgenze e il ruolo delle autorità ecclesiastiche, in particolare del Papa.
L'affissione di un tale documento doveva precedere una pubblica assemblea in cui Lutero avrebbe difeso le proprie affermazioni, una prassi allora corrente nei centri universitari. Alcuni storici sostengono invece che le 95 tesi furono inviate, in quel giorno, ai vescovi interessati e che furono diffuse solo dopo la mancata risposta dei vescovi.
Anche se non sembrano esserci prove certe né per l'una né per l'altra versione dei fatti, il 31 ottobre 1517 è, in ogni caso, considerato l'inizio della riforma protestante (← Davide Maria De Luca, La riforma protestante iniziò con una notizia falsa?, «ilpost.it», 31.10.2017 | ilpost.it/lutero-95-tesi)

Non è qui la sede per riandare alla storia della Riforma luterana e della Controriforma cattolica, sulle quali esiste una sterminata serie di studi lungo i secoli. Peraltro nel 2017, in occasione del Cinquecentenario, c'è stato un fiorire di convegni, anche interconfessionali, e di pubblicazioni, che hanno rianimato il confronto storico e culturale. Merita invece ricordare come nei territori della Repubblica veneziana si diffuse la Riforma e si tentò di reprimerla e rintuzzarla. Com'è interessante richiamare personaggi che hanno agito nel nostro territorio ed eventi che hanno coinvolto le nostre comunità nel XVI e XVII secolo:

Girolamo Aleandro (Motta di Livenza, 1480 - Roma, 1542)

Fu inviato in qualità di nunzio pontificio in Germania (1520) per pubblicare e far eseguire la bolla papale Exsurge Domine, ed ottenne, nella dieta di Worms (1521), la messa al bando di Lutero.
La Bulla contra errores Martini Lutheri et sequentium di papa Leone X, altresì detta Exsurge Domine, pubblicata il 15 giugno 1520, costituiva la risposta con cui la Chiesa cattolica condannava sia le Novantacinque Tesi sia gli scritti di Martin Lutero successivi. Oltre a pretendere ufficialmente la ritrattazione, entro sessanta giorni, di 41 delle sue 95 tesi e di altri errori indicati nello specifico, si vietava in tutti i paesi cattolici la stampa, la vendita e la lettura di qualsiasi libro che contenesse gli errori e le eresie esposte nelle 95 tesi e si richiedeva alle autorità secolari il rispetto e l'applicazione di quanto espresso, nei loro domini.

• Una sezione del nostro sito è dedicata alla biografia e alle opere di Girolamo Aleandro.
   

Adriano Beretti Valentico (Valentigo, Oderzo, 1506 - Capodistria, 1572)

Al secolo Girolamo Beretti, mutò il nome in Adriano quando nel 1523 entrò nell'ordine domenicano, facendo parte della comunità del monastero di S. Domenico di Castello in Venezia. "Valentico" è il soprannome che gli venne dato dal luogo d'origine (Valentigo, nel territorio di Oderzo), dove la madre Domenica aveva delle proprietà. Negli atti del concilio tridentino è citato come "Hadrianus Venetus".
Distintosi presto per la sua preparazione come teologo, fu incaricato dell'insegnamento della metafisica tomista all'università di Padova e di ermeneutica delle Sacre Scritture. È autore del Tractatus de inquirendis puniendisque haereticis (1542), del De Eucharistia adversus Calvinum e del Contra errores Matthaei Gribaldi (1559).
Per i contatti avuti con personalità eminenti del clero veneto, alcuni dei quali sospetti di eresia, come il patriarca di Aquileia, Giovanni Grimani, e il vescovo di Chioggia, Iacopo Nacchianti, fu interrogato a Venezia nel dicembre del 1548 - in occasione del processo istituito contro quest'ultimo - da Angelo Massarelli, segretario del concilio di Trento, ma non fu mai sfiorato dal sospetto di eresia. Anzi, nel 1562 Pio IV lo nominò teologo al concilio di Trento dove intervenne durante le ultime sessioni sul sacramento dell'ordine e del matrimonio.
Dopo la conclusione del Concilio (1545-1563), fu nominato inquisitore a Venezia, con giurisdizione su tutto il territorio veneto, e nel 1566 fu insediato come nuovo vescovo di Capodistria per recuperare all'ortodossia cattolica la diocesi in cui qualche anno prima il vescovo Pier Paolo Vergerio aveva diffuso largamente i semi dell'eresia luterana prima della fuga e del suo clamoroso passaggio alla Riforma.

• Giovanni Pillinini, Beretti Adriano, Dizionario Biografico degli Italiani, Volume 9 (1967) | treccani.it/enciclopedia
• Beretti Adriano, Dizionario di eretici, dissidenti e inquisitori nel mondo mediterraneo, Edizioni CLORI, Firenze | ERETICOPEDIA - Mediterranean Digital & Public Humanities, ereticopedia.org/adriano-beretti
• Beretti Valentico Adriano | obrazislovenskihpokrajin.si
• Daniele Santarelli, Vergerio Pier Paolo, Dizionario di eretici, dissidenti e inquisitori nel mondo mediterraneo, Edizioni CLORI, Firenze | ERETICOPEDIA - Mediterranean Digital & Public Humanities, ereticopedia.org/pier-paolo-vergerio
• Ugo Rozzo, Vergerio Pier Paolo il Giovane (1498-1565), Dizionario Biografico dei Friulani | dizionariobiograficodeifriulani.it/vergerio-pier-paolo-il-giovane
• Benedetto Nicolini, Vergerio Pietro Paolo il Giovane,  Enciclopedia Italiana (1937) | treccani.it/enciclopedia
• Pietro Paolo Vergerio | it.wikipedia.org
   

Vincenzo Bertoldo di Oderzo (Oderzo, ? - Ceneda, 1570)

Fu sottoposto a processo da parte dell'Inquisizione di Ceneda a seguito di una denuncia presentata contro di lui l'8 agosto 1569. La sua casa ad Oderzo fu perquisita e vi fu rinvenuta una cassa con numerosi libri proibiti (tra questi, l'Opera omnia di Lutero).
Arrestato nell'aprile 1570 insieme al suo servo Cipriano, il suo processo fu condotto dal vescovo Michele Della Torre e dall'inquisitore di Ceneda Daniele Sbarrato. Detenuto a Ceneda nel castello di San Martino, Vincenzo Bertoldo affermò che i libri erano posseduti dal fratello prete Francesco Bertoldo, deceduto.
Poco dopo questa confessione (fatta in un interrogatorio svoltosi l'8 maggio 1570) Vincenzo morì improvvisamente in carcere, presumibilmente a causa di un colpo apoplettico, l'11 maggio 1570.

• Andrea Del Col, La morte dell’inquisito nel castello di Ceneda, 11 maggio 1570. Il processo contro Vincenzo Bertoldo, «Archivio Storico Cenedese», 1, 2015, pp. 45-82 | academia.edu/38444282

*  *  *

La Repubblica di Venezia era, fra gli stati italiani più grandi e potenti del Cinquecento, l’unico in grado di competere con le grandi potenze come la Francia o la Spagna sullo scacchiere politico, diplomatico e militare europeo, nonché uno dei più vivaci e liberi sul piano culturale, artistico, letterario, filosofico. Fu anche lo Stato italiano in cui le idee della Riforma protestante ebbero il maggiore successo, rischiando di destabilizzare il suo stesso equilibrio politico e generando talvolta aspri conflitti con Roma sulle modalità e sulle competenze della persecuzione degli eretici.
La diffusione delle idee della Riforma fu favorita dall'ampia circolazione di libri eterodossi a Venezia sin dagli albori del dissenso luterano. Non va dimenticato che Venezia era una delle capitali dell’industria e del mercato librario. La cospicua presenza di mercanti tedeschi, gravitanti intorno al loro Fondaco, non poteva che favorire la circolazione delle opere di Lutero, che si potevano trovare nelle botteghe dei librai sin dal 1520. La città non fu solo un ambito di intensa circolazione ma anche un luogo d’edizione privilegiato dei principali testi attraverso i quali le idee della Riforma penetrarono in Italia. (si veda più estesamente, a tal proposito, in ERETICOPEDIA - Mediterranean Digital & Public Humanities, il testo di Daniele Santarelli Riforma protestante nella Repubblica di Venezia)

Per saperne di più

• Giacomo Gambassi, La Riforma. 500 anni fa Lutero pubblicava le sue 95 Tesi. Ecco che cosa dicono, «Avvenire.it», 31 ottobre 2017 | avvenire.it/chiesa/95-tesi-di-lutero-riforma
• Daniele Santarelli, Riforma protestante nella Repubblica di Venezia, «Dizionario di eretici, dissidenti e inquisitori nel mondo mediterraneo», Edizioni CLORI,Firenze | ereticopedia.org/riforma-protestante-venezia | Chi è Daniele Santarelli: letterebeniculturali.unicampania.it | unina2.academia.edu/DanieleSantarelli
• Daniele Santarelli, L'anabattismo veneto | ereticopedia.org/anabattismo-veneto
• Storia della Riforma e della Controriforma a Vicenza | it.wikipedia.org
• Eresie nel vicentino: gli anabattisti | accogliamoleidee.wordpress.comeresie-nel-vicentino-gli-anabattisti
• La Riforma Luterana nella Repubblica Veneta, Foresteria Valdese Venezia | foresteriavenezia.it/Valdesi-e-metodisti-a-Venezia
• Riforma e riforme nel Nordest: rileggere la complessità, «Facoltà Teologica del Triveneto» | fttr.it/riforma-e-riforme-nel-nordest-rileggere-la-complessita | isevenezia.it/500-dalla Riforma-protestante
• Giulio Dalla Grana, Venetia sarà la porta. Riforma ed eresia nella repubblica di Venezia nel secolo XVI, Tesi di laurea triennale, UniPd, 2016/2017, Relatore prof. Liliana Billanovich | tesi.cab.unipd.it/64258
• Dino Carpanetto, Cinquecento anni dalla Riforma protestante | it.pearson.com/storia | Leggi pdf
• Lucia Felici, La Riforma protestante nell’Europa del Cinquecento, Carocci editore, Roma, 2016 | flore.unifi.it/La-Riforma-Carocci
• Wim François, The Protestant Reformation North of the Alps, in Rivoluzione, riforma, transizione, Atti della Summer School 2017, A cura di Alberto Barzanò e Cinzia Bearzot, EDUCatt - Ente per il Diritto allo Studio Universitario dell’Università Cattolica, Milano, 2018, pp. 311-332 | system.educatt.com/libri
• Gianmarco Braghi, La riforma nel Cinquecento e i suoi "eretici per tutti", «Nuova Secondaria», Mensile di cultura, ricerca pedagogica e orientamenti didattici, n. 10, Giugno 2020, Anno XXXVII, pp. 36-38 | books.google.it/ya7vDwAAQBAJ
• Silvana Seidel Menchi, Serena Luzzi, L'Italia della Riforma, l'Italia senza Riforma, Cristiani d'Italia (2011) | treccani.it/enciclopedia
• Federica Ambrosini, I reticolati del dissenso e la loro organizzazione in Italia, in Philip Benedict, Silvana Seidel Menchi, Alain Tallon, La Réforme en France et en Italie, pp. 87-103 | books.openedition.org/efr/1722
   

Annullato l'incontro di presentazione di "Archivio Storico Cenedese" ad Oderzo

In conseguenza delle disposizioni contenute nell'ultimo DPCM che sospende le attività convegnistiche e congressuali è stato cancellato l'incontro di presentazione della rivista "Archivo Storico Cenedese" che doveva tenersi sabato 24 ottobre p.v. alle ore 16.30 presso la sala del Campanile del Duomo ad Oderzo

Gli organizzatori ringraziamo chi aveva già prenotato la propria presenza. Sarà tenuto informato sulle attività in corso e quelle future.

Una nuova iniziativa con la presenza del pubblico sarà riprogrammata solo quando sarà di nuovo possibile e consentito. In questo periodo autunnale-invernale, in attesa della pubblicazione del nuovo numero di "Archivio Storico Cenedese" all'inizio del 2021, la redazione della rivista valuterà la fattibilità di incontri a distanza attraverso piattaforme di meeting online (a cui ci si potrà collegare e partecipare) per venire così incontro all'interessamento che varie persone hanno già manifestato per le ricerche di storia e cultura locale che riguardano anche il nostro territorio.

Volete sapere di più su "Archivio Storico Cenedese

        
Clicca sulle singole copertine

• Andrea Del Col, La morte dell'inquisito nel castello di Ceneda, 11 maggio 1570. Il processo contro Vincenzo Bertoldo, «ASC», 1, 2015 | academia.edu/38444282
• Paolo Evangelisti, Messi in forma di parola. Moneta, denari e mercato nei sermoni di Bernardino da Feltre (1493-1494), «ASC», 5, 2020
• Roberto Costella, Note per una storia della pittura moderna e contemporanea a Oderzo (Parte prima), «ASC», 5, 2020
• Paolo Feltrin, Una storia ancora da scrivere: i democristiani veneti nella “prima Regione” (1970-1992), «ASC», 5, 2020
• Giovanni Tomasi, Gli autori degli affreschi di palazzo Gabrieli a San Polo di Piave, «ASC», 5, 2020
• Marco Callegari, L’Autografoteca di Giulio Bernardino Tomitano con l’indice delle lettere dei suoi corrispondenti, «ASC», 3, 2017
• Bruno Callegher, Siste iter viator: Giovan Battista Agucchi [Agocchi] scomparso alla Motta, «ASC», 3, 2017
• Roberto Costella, Tullio Vietri, «ASC», 3, 2017
• Bruno Callegher, Il carteggio Giulio Bernardino Tomitano – Simone Assemani (1789-1805), «ASC», 2, 2016
• Giovanni Tomasi, Germani, Slavi e Albanesi nel Veneto nordorientale nel Medioevo, «ASC», 2, 2016
• Giampaolo Zagonel, Michele Colombo (1747-1838), letterato e bibliografo, «ASC», 2, 2016
• Luigi Zanin, «Devenit ad locum, qui dicitur Septimus, et ibi quievit», «ASC», 1, 2015
• Giampaolo Zagonel, La cittadinanza americana di Lorenzo Da Ponte, «ASC», 1, 2015