Le periochae (dal greco περιοχή, "sommario") sono i riassunti dei 142 libri Ab urbe condita che formavano l'opera di Tito Livio. Tali brevi epitomi (= compendi) ci sono giunte quasi integre, ad eccezione di quelle dei libri 136 e 137. La lunghezza dei riassunti è estremamente variabile (dalle 3 righe del libro 135 alle 3 pagine di 48-49) e non è possibile individuare un criterio che possa avere guidato tale scelta compositiva: si può osservare come ogni periocha funga anche da indice e repertorio dei fatti principali del libro liviano e, quindi, svolga una funzione di tipo informativo e didattico. I riassunti comprendono i fatti più importanti, la cui indicazione prevale rispetto al criterio cronologico della successione all'interno del libro epitomato.

(dal sito del progetto "digilibLT - Università degli Studi del Piemonte Orientale": digiliblt.uniupo.it/opera.php?id=DLT000406...)

 

( https://digiliblt.uniupo.it/xtf/view?docId=dlt000406/dlt000406.xml... )

 

[110.1] C. Caesar Massiliam, quae portas cluserat, obsedit et relictis in obsidione urbis eius legatis¹ C. Trebonio et D. Bruto profectus in Hispaniam L. Afranium et M. Petreium, legatos Cn. Pompei, cum VII legionibus ad Ilerdam in deditionem accepit omnesque incolumes dimisit, Varrone quoque, legato Pompei, cum exercitu in potestatem suam redacto.
[110.2] Gaditanis civitatem dedit.
[110.3] Massilienses duobus navalibus proeliis victi post longam obsidionem potestati Caesaris se permiserunt.
[110.4] C. Antonius², legatus Caesaris, male adversus Pompeianos in Illyrico rebus gestis captus est.
[110.5] In quo bello Opitergini transpadani³, Caesaris auxiliares, rate sua ab hostibus navibus clusa, potius quam in potestatem hostium venirent, inter se concurrentes occubuerunt.
[110.6] C. Curio, legatus Caesaris in Africa, cum prospere adversus Varum, Pompeianarum partium ducem, pugnasset, a Iuba, rege Mauretaniae, cum exercitu caesus est.
[110.7] C. Caesar in Graeciam traiecit.

 

[110.1] Gaio Cesare assediò Marsiglia, che aveva chiuso le porte, ma lasciò l'assedio della città ai suoi legati¹ Gaio Trebonio e Decimo Bruto e si recò in Hispania, dove accettò la resa di Lucio Afranio e Marco Petreio, legati di Pompeo, e di sette legioni a Ilerda. Li lasciò andare tutti indenni. Anche [Terenzio] Varrone, altro legato di Pompeo, e il suo esercito furono assoggettati a Cesare.
[110.2] Diede la cittadinanza agli abitanti di Gades.
[110.3] I Massilioti, già sconfitti in due battaglie navali, si consegnarono a Cesare dopo un lungo assedio.
[110.4] Il legato di Cesare, Gaio Antonio², combatté senza successo contro i pompeiani in Illiria e fu preso prigioniero.
[110.5] In questa guerra, alcuni Opitergini d'oltre Po³, truppe ausiliarie di Cesare, si uccisero a vicenda piuttosto che essere catturati quando la loro zattera fu intrappolata dalle navi nemiche.
[110.6] Gaio Curione, vice di Cesare in Africa, combatté con successo contro Varo, il capo della fazione pompeiana, ma fu ucciso con il suo esercito da Giuba, il re della Mauretania.
[110.7] Gaio Giulio Cesare si spostò in Grecia.

 

^1. Legatus (participio perfetto del verbo legare, con l'accezione di "delegato, incaricato da un superiore a rappresentarlo") designava ruoli di comando nell'ambito del governo e dell'esercito romano. In età repubblicana il legatus era il comandante in seconda dopo il console. I legati furono posti al comando delle legioni in sostituzione dei consoli con Giulio Cesare.

^2. Gaio Antonio (fratello cadetto del più famoso Marco Antonio, futuro triumviro) era stato anch'egli nominato da Cesare legato militare e, agli ordini di Cornelio Dolabella (l’ambizioso genero di Cicerone che aveva sposato la causa cesariana), fu inviato a combattere i pompeiani nell’Illirico, ma come abbiamo appena letto non ebbe fortuna e fu bloccato nell'isola di Curicta, l'odierna Veglia (Krk) nel golfo del Quarnaro, davanti a Fiume (Rijeka), e assediato fu costretto ad arrendersi.

^3. Nativi/abitanti della regione situata al di là del Po, rispetto a Roma.

 

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La Fortuna non si dimostrò la stessa in tutto il mondo, anzi ebbe l'ardire di osare qualcosa nei confronti della fazione cesariana.

Là dove l'onda dell'Adriatico batte l'estesa Salona e il tiepido Iader [Iadar fiume della Dalmazia; Jader/Jadera è in dalmatico il nome di Zara] fluisce verso i molli zefiri, Antonio, facendo affidamento sulla bellicosa popolazione dei Curicti, che vivono in una zona circondata tutt'intorno dall'Adriatico, pone il campo sull'estremità del lido, al riparo dalle incursioni nemiche, a patto di non tener conto della fame, che è in grado di far capitolare anche i luoghi ben protetti. Il terreno non produce nutrimento per il pascolo dei cavalli e il biondo grano non offre alcuna messe: i soldati avevano tolto ogni erba ai campi e, dopo aver miseramente brucato la terra con i denti, avevano strappato le erbe secche dalle zolle dell'accampamento.

Non appena scorgono sulla spiaggia della terra, che è loro di fronte, i compagni, con Bàsilo alla loro testa, tentano di escogitare un nuovo sistema per dileguarsi sul mare. Infatti non preparano imbarcazioni dalla lunga carena o dalle alte poppe, come si usava: legano invece insieme tronchi robusti e, per sostenerne il peso, adottano un accorgimento inusuale. La zattera si appoggia da ogni parte su botti vuote, che, assicurate in una ininterrotta successione con lunghe catene, sostengono ai due lati i tronchi sistemati trasversalmente; i rematori poi non si trovano esposti ai colpi sul ponte scoperto, ma percuotono le onde dall'interno, fra i tronchi, ed offrono il fenomeno di un procedere silenzioso, dal momento che non fanno uso delle vele e non battono l'acqua dall'esterno.

Allora rimangono nello stretto, fino a quando la marea non provochi il ritiro delle onde e, per il loro riflusso, non venga allo scoperto la sabbia. Ed ormai, mentre il mare si ritira, riappaiono le spiagge: l'imbarcazione scivola velocemente verso l'alto mare, seguita da altre due consimili. Su tutte si innalza un'alta torre, mentre le impalcature lignee oscillano minacciosamente con i loro merli.

Ottavio, che era a guardia del mare di Illiria, non volle attaccare subito la zattera e tenne a freno le sue veloci imbarcazioni, finché la preda gli si potesse accrescere con una navigazione propizia e, senza intervenire, spinse verso l'alto mare quelli che sconsideratamente avevano preso il largo. Nello stesso modo il cacciatore - fino a quando non sia riuscito a bloccare i cervi terrorizzati, che hanno paura persino dell'aria che odora di penne, o non abbia sollevato le reti sui paletti già sistemati - trattiene le fauci abbaianti del veloce molosso e non lascia liberi i cani spartani e cretesi, consentendo che si slanci nella selva solo quello che, con il muso al suolo, fiuta le tracce e, individuata la preda, non abbaia, limitandosi ad indicare il nascondiglio della preda con lo scuotere il guinzaglio.

Sulle zattere, che si sono riempite rapidamente di soldati in preda all'ansia, essi abbandonano l'isola nell'ora in cui l'ultima luce riesce ancora a trattenere le prime tenebre della notte. Allora un soldato di Pompeo, proveniente dalla Cilìcia, appresta sul mare, con consumata esperienza, una trappola e, lasciando libera la superficie dell'acqua, sospende a una certa profondità delle catene, facendole fluttuare senza tenerle tese e le assicura agli scogli della costa illirica: la prima e la seconda zattera non si impigliano in quei cavi, la terza, invece, viene agganciata e trascinata dalle catene fino alle rocce.

Scogli cavi incombono sul mare e, pur essendo sempre sul punto di crollare, rimangono prodigiosamente fermi ed ombreggiano, con i loro alberi, le acque sottostanti. Il mare trascina qui le imbarcazioni infrante dall'aquilone e i cadaveri degli annegati, celandoli in oscuri anfratti: i flutti nascosti restituiscono poi la preda e, allorquando le caverne vomitano nuovamente le acque, le onde, altissime e violente, superano con il loro ribollire la tauromenia Cariddi. Qui si bloccò l'imbarcazione, carica di coloni opitergini, che venne circondata da navi, che avevano lasciato i loro ormeggi, mentre altri soldati si affollarono sugli scogli e sul lido.

Vulteio, che era a capo della zattera, si accorse dell'agguato silenzioso sotto le onde e, dopo aver invano tentato di spezzare le catene con il ferro, affrontò, senza alcuna speranza, il combattimento, non sapendo da che parte offrire il petto e da che parte le spalle. Purtuttavia, in quella contingenza, il valore, anche se colto di sorpresa, realizzò quel che era in grado di compiere: migliaia di soldati si gettarono sulla nave bloccata, contro una sola coorte, e per di più incompleta; il combattimento ebbe però breve durata, dal momento che la notte soffocò con l'ombra la luce incerta e le tenebre imposero la pace.

Allora Vulteio rincuorò con nobili parole la coorte sbigottita e timorosa di quel che sarebbe avvenuto:

Non so, o Fortuna, quale grande e memorabile esempio stai apprestando con la nostra morte. I nostri giovani sarebbero in grado di andare ben al di là di tutte quelle prove fornite con il ferro attraverso il tempo dalla lealtà e dal senso di sacrificio di combattenti. Ed infatti, o Cesare, siamo consapevoli che è ben poca cosa gettarsi per te sulle proprie spade: ma non rimangono a noi, assediati come siamo, possibilità maggiori per dimostrarti il nostro immenso affetto. La sorte invidiosa ha tolto non poco alla nostra gloria, dal momento che siamo circondati e siamo lontani dai nostri vecchi e dai nostri figli. Il nemico sappia però di aver di fronte eroi indomiti: tema perciò il nostro furore e gli animi pronti a morire e si rallegri del fatto che non sia stato bloccato un maggior numero di navi. I nostri avversari tenteranno di attirarci con patti e vorranno corromperci proponendoci una vita vergognosa: volesse il cielo che si impegnassero a farci grazia e ci spingessero a sperare di salvarci, in modo che una sola morte possa avere una gloria più grande: che essi non ritengano che la speranza ci abbia abbandonato, allorché ci saremo trafitti le viscere con il caldo ferro. Dimostrandoci estremamente valorosi, dobbiamo meritare che Cesare, perduti - fra tante migliaia - pochi soldati, possa chiamare questa una grave sconfitta. Anche ammettendo che il destino ci consentisse di ritirarci, non vorrei schivare quel che incombe. Ho gettato via la mia vita, o compagni, e sono completamente sconvolto dalle sollecitazioni della morte che mi attende: è tutta una follia. Riconoscere che il morire sia motivo di felicità è consentito soltanto a coloro sui quali incombe la fine prossima: gli dèi infatti nascondono ciò a quelli destinati a vivere ancora, perché possano continuare a farlo».

A queste parole l'entusiasmo eccitò gli spiriti di tutti quei nobili giovani: mentre, prima che Vulteio parlasse, essi osservavano gli astri nel cielo con gli occhi umidi e paventavano che l'Orsa piegasse il suo timone, ora, invece, allorché le esortazioni scesero nei loro animi forti, bramavano il giorno. Allora il cielo non si attardò nel far scivolare gli astri sul mare; il sole infatti si trovava nella costellazione di Leda, allorché la sua luce risulta intensissima quando il Cancro è vicino: la notte, di breve durata, incalzava le saette tessaliche.

Il giorno, ormai sorto, svelò gli Istriani ritti sulle rocce e i bellicosi Liburni sul mare, insieme con la flotta greca. In un primo tempo essi cercarono, smettendo di combattere, di vincere con i patti e di vedere se la vita potesse divenire, con l'indugio della morte, più piacevole per essi che erano già circondati. Quei giovani, però, ormai consacrati al sacrificio, dal momento che avevano rinunciato a vivere, stavano ritti e incuranti del pericolo, decisi a uccidersi, e nessuno sconvolgimento agitò gli spiriti di quegli eroi pronti ad affrontare il momento supremo ed essi, pochi di numero, sostennero contemporaneamente, per terra e per mare, la violenza di innumerevoli schiere: così grande è la confidenza nella morte.

Quando parve che il combattimento avesse fatto scorrere una quantità di sangue sufficiente, l'ira si allontanò dai nemici. Per primo lo stesso Vulteio, che era a capo dell'imbarcazione, chiedendo la morte dopo aver messo a nudo la gola, esclamò: «Chi c'è tra i miei soldati, la cui destra sia degna del mio sangue e che testimoni, colpendomi, l'assoluta certezza di voler morire?».

Non disse altro: subito molte spade gli trapassarono le viscere. Egli li lodò tutti, ma, mentre stava esalando l'ultimo respiro, uccise, con un colpo gradito, quello che per primo lo aveva colpito. Allora si precipitarono gli uni sugli altri e realizzarono, nel solo loro partito, tutta l'empietà della guerra. Così dal seme di Cadmo balzò fuori la coorte dircèa, i cui componenti si uccisero fra loro, sinistro augurio per i fratelli tebani; così i figli della terra, generati nei campi del Fasi dai denti dell'insonne drago - scatenatosi il loro furore ad opera di formule magiche - sommersero di sangue fraterno i grandi solchi e persino Medea provò orrore per il misfatto da lei stessa perpetrato con erbe ancora sconosciute. Così quei giovani periscono per un patto di reciproca uccisione e nella fine di quegli eroi l'aspetto meno significante è proprio la morte: contemporaneamente uccidono con ferite mortali e stramazzano: nessuno fallisce il colpo, anche se inferto con mano morente. E non sono le spade che si abbattono sui corpi a provocare le ferite: le armi sono colpite dai petti e su di esse si conficcano le gole. Allorché, con esito cruento, i fratelli si avventarono sui fratelli e i figli sui padri, essi colpirono con tutta la loro forza con la mano che non tremava. La sola pietà per chi feriva era di non dover colpire nuovamente. Ormai sul punto di spirare si tiravan dietro per il vasto ponte le viscere che erano fuoriuscite e versavano in mare una gran quantità di sangue: piaceva guardare la luce disprezzata ed osservare con espressione orgogliosa i vincitori e percepire la morte che si approssimava.

Ormai la zattera era piena di corpi insanguinati ed i vincitori affidarono i cadaveri ai roghi, mentre i capi si meravigliavano che un condottiero potesse esser considerato tanto. La Fama, che corre in lungo e in largo per il mondo, non parlò mai di nessuna nave con lodi così alte. Purtuttavia, anche dopo simili esempi di eroismo, le genti ignave non impareranno come non sia impresa difficile sfuggire la schiavitù con la morte: il dominio tirannico è temuto a causa del ferro, la libertà si consuma sotto le armi crudeli e non si sa che le spade sono state date perché nessuno sia schiavo. O morte, volesse il cielo che tu non sottraessi alla vita i codardi e che invece tu toccassi solo ai valorosi!

 

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(32) Aliquid tamen adversus absentem ducem ausa Fortuna est circa Illyricum et Africam, quasi de industria prospera eius adversis radiarentur; quippe cum fauces Hadriani maris iussi occupare Dolabella et Antonius illa Illyrico, hic Curictico litore castra posuissent, iam maria late tenente Pompeio, repente legatus eius Octavius Libo ingentibus copiis classicorum utrumque circumvenit.

(33) Duas tamen aestus explicuit. Una, quae Opiterginos ferebat, in vadis haesit memorandumque posteris exemplum dedit. Quippe vix mille iuvenum manus circumfusi exercitus per totum diem tela sustinuit, et cum exitum virtus non haberet, tandem, ne in deditionem veniret, hortante tribuno Vulteio mutuis ictibus inter se concucurrit.

 

(32) [...] La fame costrinse Antonio ad arrendersi. Anche le zattere mandate in suo aiuto da Basilio, che questi aveva dovuto costruire in mancanza di navi, furono prese con un nuovo espediente dei Cilici alleati di Pompeo¹, per mezzo di funi manovrate sott'acqua, come se si trattasse di una rete.

(33) Tuttavia la marea ne districò due. Una che trasportava gli Opitergini, si arenò in acque poco profonde e diede ai posteri un esempio memorabile. Infatti una schiera di appena mille giovani sostenne per tutto il giorno i dardi di un esercito che la incalzava da ogni parte, e poiché il valore non ebbe successo, tuttavia per non arrendersi, per esortazione del tribuno Volteio si gettarono gli uni sugli altri colpendosi e uccidendosi vicendevolmente². [...]

 

Da: Floro, Epitome di storia romana, a cura di Eleonora Salomone Gaggero, Rusconi Editore, Milano 1981

 

 

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Che Quintiliano citi, nell'Institutio Oratoria, la scelta di Voltejo e dei soldati opitergini di darsi la morte invece che arrendersi ai nemici (negli scontri atroci della guerra civile) non aggiunge di per sè valore probatorio al fatto, ma piuttosto rappresenta l'evidenza che quel suicidio eroico − anche spogliato dei suoi dati storici − ormai caricato di esemplarità tale nella galleria delle virtù romane da poter entrare in un trattato di eloquenza e retorica ("arte della comunicazione", in poltica, nei processi, nelle discussioni ... per dirla con termini contemporanei) con valore paradigmatico insieme con altri ormai canonici.

Nella scegliere tra le opzioni del necessario, dell'utile e dell'onesto - di cui sta trattando - ricorda pertanto che l'utilità non deve essere tenuta in conto se vogliamo comportarci onestamente («utilitatem despiciendam esse dicimus ut honesta faciamus») quando diamo agli uomini di Oderzo (come ai saguntini) il consiglio di non arrendersi ai nemici, benché siano destinati a morire se non si arrendono»; ed invece preferiamo le cose utili alle oneste («utilia honestis praeferimus») quando consigliamo di armare gli schiavi come durante la seconda guerra punica. Ai propri lettori colti Quintiliano sa di offrire per il suo discorso un esempio suasorio, ormai sufficientemente tramandato da risultare comprensibile ai suoi interlocutori senza bisogno di altri dettagli (e ciò dimostrerebbe comunque che il fatto fosse considerato vero, pena la nullità della sua efficacia dimostrativa).

 

 

22. Alcuni hanno pensato che l'onesto, l'utile e il necessario fossero le parti delle suasoriae. Io non credo che ci sia posto per la terza di queste parti. Per quanto forte possa essere infatti l'impeto che ci incalza, ci potrebbe forse essere la necessità di subire qualcosa, ma non quella di fare qualcosa - ma la deliberazione consiste proprio nel fare qualcosa. 23. E se chiamano "necessità" la situazione che costringe gli uomini a fare qualcosa per la paura di subire danni ancora più gravi, la questione riguarderà l'utilità. Prendiamo il caso di uomini che, assediati, inferiori quanto a forze, sprovvisti di cibo e di acqua. deliberino se arrendersi al nemico e dicano "è necessario": ne consegue evidentemente che si deve aggiungere: "altrimenti si deve morire": e così, proprio per questo, non si tratta di necessità, poiché è lecito scegliere piuttosto di morire - e, in fin dci conti, non lo hanno fatto gli abitanti di Sagunto, e nemmeno gli uomini di Oderzo che erano stati circondati in alto mare dai nemici. 24. Pertanto, anche in queste cause, o si discute soltanto sull'utilità, oppure la questione riguarda la scelta tra l'utilità e l'onestà. Obiezione: "Se c'è qualcuno che vorrà fare dei figli, è necessario che prenda moglie". E chi dice di no? Ma colui che vuole diventare padre deve sapere chiaramente che è necessario prendere moglie. 25. A me sembra quindi che non si debba nemmeno parlare di "consiglio" quando c'è una necessità, esattamente conne quando si sa che una cosa non può accadere: ogni deliberazione riguarda infatti un dubbio. Migliore è quindi l'opinione di quelli che hanno ritenuto che la terza parte fosse il δυνατόv [possibile], quello che i nostri chiamano possibile: è un termine duro, lo ammetto, ma non ce ne sono altri. 26. Che tutte queste parti non si trovino in ogni suasoria è troppo evidente perché io debba spiegarlo. Eppure, nella maggior parte degli autori, il loro numero è aumentato: essi stabiliscono parti che sono in realtà alcuni aspetti peculiari delle parti precedenti. Possono infatti ricadere nell'onesto illecito, il giusto, il pio, l'equo. anche il τò ηmeron) e tutto ciò che di simile ancora si voglia aggiungere. 27. Se ci si chiede invece se un'azione sia facile, importante, piacevole e priva di rischio, allora la questione riguarda l'utilità. Questi argomenti nascono dalla contraddizione: certo, l'azione è utile, ma anche difficile, poco importante, spiacevole e rischiosa. 28. Ad alcuni autori sembra tuttavia che la consultazione riguardi talvolta soltanto la piacevolezza, come per esempio nelle deliberazioni sulla costruzione di un teatro o sull'istituzione di giochi pubblici. Ma credo che non esista nessuno a tal punto corrotto dal lusso da non seguire, in una causa dove bisogna dare un consiglio, nient'altro che il piacere. 29. C'è sempre qualcosa infatti che deve venire prima di altre: nell'istituzione dei giochi, c'è l'onore che va reso agli dei; nella costruzione di un teatro, c'è il non inutile svago dalle fatiche e - se il teatro non viene costruito - le proteste sgradevoli e fastidiose della folla, e non di meno la stessa religione, poiché noi chiameremo il teatro una specie di tempio per le celebrazioni sacre. 30. Spesso diciamo poi che l'utilità non deve essere tenuta in conto se vogliamo comportarci onestamente (come quando diamo agli uomini di Oderzo di cui ho parlato prima il consiglio di non arrendersi ai nemici, benché siano destinati a morire se non si arrendono) e preferiamo le cose utili alle oneste (come quando consigliamo di armare gli schiavi durante la seconda guerra punica. 31. Ma nemmeno in questo caso bisogna tuttavia assolutamente ammettere che questo non sia onesto (si sa infatti che tutti sono liberi per natura e sono formati dagli stessi elementi, e si può forse dire che anche gli schiavi sono nati da famiglie antiche e di nobile origine); nel primo caso, quando il pericolo è manifesto, bisogna opporre altre considerazioni, affermando per esempio che, se si arrenderanno, moriranno di una morte ancora più crudele, sia nel caso che il nemico non abbia mantenuto la parola data, sia nel caso che Cesare abbia vinto - ipotesi che è più verosimile. 32. Ma questi principi che sono soltanto in lotta tra loro di solito vengono per lo più attenuati grazie ai termini usati. Anche la stessa utilità viene sconfitta da coloro che dicono non solo che le cose oneste sono preferibili a quelle utili, ma che le cose che non sono oneste non sono nemmeno utili: e, al contrario, quello che noi chiamiamo onesto. lo chiamano vano, ambizioso, sciocco, più degno di ammirazione a parole che non con i fatti. 33. E non tanto si paragonano le cose utili alle inutili, ma anche le cose utili e le cose inutili tra di loro. così da poter scegliere, tra le due categorie. in quale ci sia di più e in quale ci sia di meno. Il problema può diventare ancora più grande: a volte, infatti, le suasoriae hanno tre alternative, come nel caso di Pompeo che deliberava se assalire i Parti, l’Africa o l'Egitto. Così non ci si chiede soltanto quale delle due alternative sia migliore rispetto all'altra, ma anche quale sia la migliore in assoluto, e lo stesso vale per il contrario. 34. E in un argomento di questo genere non ci capiterà mai di dubitare di una cosa che sia favorevole a noi sotto ogni aspetto: quando infatti non c'è spazio per un'obiezione, quale può essere il motivo di dubitare? E così quasi tutte le suasoriae non sono altro che un confronto, e bisogna vedere qual è il nostro obiettivo e quali sono i mezzi che vogliamo adoperare per raggiungerlo, in modo da poter capire se ci sono più vantaggi nell'obiettivo che intendiamo raggiungere o, invece, più svantaggi nei mezzi che vogliamo usare. 35. Esiste una questiono di utilità anche per quanto riguarda le circostanze (“è vantaggioso, ma non adesso”), i luoghi (“è vantaggioso, ma non qui”), le persone (“è vantaggioso, ma non per noi”; “è vantaggioso, ma non contro queste persone”), il modo d'agire (“è vantaggioso, ma non in questo modo”) e la misura dell'agire (“è vantaggioso, ma non così tanto”). Più spesso, però, noi consideriamo la persona per quanto riguarda l'onore: la dobbiamo considerare sia per quanto riguarda noi sia per quanto riguarda coloro che deliberano. 36. Di conseguenza, benché gli esempi abbiano un grandissimo peso nelle assemblee, dal momento che è molto facile spingere gli uomini a mostrarsi d'accordo servendosi dei risultati di esperienze passate, è tuttavia imporrante chiarire il prestigio di chi parla e quello di coloro ai quali si parla: diversi sono infatti gli animi di quelli che deliberano, e duplice è la loro condizione. 37. La consultazione tocca infatti o a un gruppo di persone o a singoli individui, ma i due casi sono diversi, poiché, per quanto riguarda i gruppi, c'è molta differenza tra il senato e il popolo, tra i Romani e gli abitanti di Fidene, tra i Greci e i barbari, mentre, per quanto riguarda i singoli individui […]

 

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